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淡泊名利,真是太难矣

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发表于 2017-3-10 12:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 李小炮 于 2017-3-10 14:13 编辑

重复一下自己的一个观点:名利是好东西,但名利心是一个害人的东西。
此时此刻,想感谢许多人,太多太多的关心、关注、关爱自己的人,比如说,纪委的同志不找本人的麻烦,也是十分感激的嘛。
近来勤于读书,但心却静不下来,因为杂事太多,主要是材料太多,虽然不大用心,但毕竟得花一些时间和精力的嘛。
自从学习了易介南同志的一篇文章后,一直想仿写一篇,以完成自己的一个心愿,作为一名新手,想谈谈自己的感受,名利倒是次要的,但还是有好胜心在里面的,检讨自己,名利心还是太重,思想境界不高。
稍稍有空,稍稍有心情,也试着打一些腹稿,但可惜的是,肚内空空如也,没有什么工作进展。
反正离投稿的时期还远,慢慢思考,慢慢拟稿好了。思考成熟了,就开始练习打字好了。
今天搞了三分,网上学校有问题了,那就练习打字好了。
还是接着昨天的思路,扯谈而已。

秃子说秃

李平兴


  我是秃子一个,自然有资格说秃,既然如此,那就说说吧。记得几年前,曾经在红网论坛上发过类似的帖子,今日再发,当有所创新才行。
  一、秃者,从禾从几,先说禾吧。
  锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。秃之禾,就是李绅《悯农》诗中之禾。作为湖南的农家子弟,一看到“禾”字,首先想到的禾苗,雨露滋润禾苗壮,万物生长靠太阳。南方人看到“禾苗”二字,多会下意识想到水稻,想到秧苗。
  问题来了:锄禾日当午,如何一个锄法?
  思考的结果是,李绅诗中之禾,或是指其他谷物的苗,而非水稻之禾也。春种一粒粟,秋收成颗子。四海无闲田,农夫犹饿死。李绅之禾,或是指粟之禾吧,粟者,小米也,五谷中之稷也。
  2008年左右,游湖南永州九嶷山之舜帝陵,其地有一碑,上书“大象助耕,五谷丰登”八字。
  何为五谷?
  平常俗称的"五谷"所指的五种谷物。"五谷",古代有多种不同说法,最主要的有两种:一种指稻、、稷、麦、;另一种指、黍、稷、麦、菽。两者的区别是:前者有稻无麻,后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域,稻的主要产地在南方,而北方种稻有限,所以"五谷"中最初无稻。
  禾,让人想起“杂交水稻之父”袁隆平同志的一个梦:“ 我做过一个梦,梦见杂交水稻的茎秆像高粱一样高,穗子像扫帚一样大,稻谷像葡萄一样结得一串串,我和我的助手们一块在稻田里散步,在水稻下面乘凉 。
  袁隆平同志梦中之禾,有如《山海经》之禾:“玉山,王母所居。昆仑之墟,其上有木禾,长五寻,大五围,二月生,八月熟。
  禾者,且不论是水稻之禾还是粟之禾,应是农事之文化符号。中华文明上下五千年,历来有重农轻商的文化传统,可惜的是,纵观中国历史,尊农而农穷,贱商而商富。当下之际,农业供给侧结构性改革方兴未艾,作为一个乡下人,深知其中之难度矣。举例说明之:三年前,父亲李会中同志尝试农业供给侧结构性改革,在自家地里种植了玄参,略有收获,尝到了一些甜头,于是乎,2015年扩大了种植面积,亦是收获颇多。今年春节回老家省亲,发现地里不再有玄参之苗,请教父亲大人何故。父答曰:“玄参没搞头了,去年(指2016年)玄参价格趺得厉害,辛苦不说,价格低,又难卖了,别人嫌狗屎一样,晒得焦干的,还说不干,讨卵嫌,干脆不种了。”
  农业难搞,更何况,现在人工费太高,如果搞机械化大生产,前期投入太大,风险也高,农业供给侧结构性改革任重而道远矣。
  二、秃之几,上禾下几之几。何为几?
  《系辞》上:“易、圣人之所以极深而研几也”;《注》:“极未形之理则曰‘深’,适动微之会则曰‘几’”;《正义》:“‘几’者,离无入有,是有初之微。”按《系辞》下:“知几其神乎!几者,动之微、吉之先见者也”;《注》:“几者,去无入有。理而无形,不可以名寻,不可以形睹者也。……唯神也,……故能朗然玄照,鉴于未形也。合抱之木,起于毫末,吉凶之彰,始于微兆”;《正义》:“‘几’”、微也。……事物初动之时,其理未著,唯纤微而已,若其已著之后,则心事显露,不得为几;若未动之前,又寂然顿无,兼亦不得称几也。几是离无入有,在有无之际。”二疏合观,“几”义益明。《老子》第一四章:“视之不见名曰夷”,“夷”一作“几”,范应元《道德经古本集注》引唐傅奕云:“几者、幽而无象也”;只言其“无”而“不见”,未言其“有”而“可知”,文理不如孔疏之密察周赅。张载《正蒙·坤化》篇:“几者、象见而未形也”,则得之矣。韩康伯注实节取《老子》第六四章:“其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散,为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫未;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”;即《鬼谷子·抵巇》篇所言“抵巇之理”:“巇始有朕,可抵而塞”,“圣人见萌芽巇罅,则抵之以法以”。周君振甫谓韩注多语病;既曰“去无入有”,是“有”形也,何曰“鉴于未形”——“毫末”岂非“有形”乎?不特此也,树木之长大,其“动”不著,非若飞走陟降之类,触目会心。且萌芽毫末渐至于拱把合抱,假以为例,似与亚理士多德以来所称“潜能”或“潜力”(potentiality)易相混淆。潜能者,能然而尚未然;几者,已动而似未动,故曰“动之微”,《鬼谷子·揣》篇命之曰“几之势”。“知几”非无巴鼻之猜度,乃有朕兆而推断,特其朕兆尚微而未著,常情遂忽而不睹;能察事象象之微,识寻常所忽,斯所以为“神”。譬如地震或天变伊始,禽虫失常变态而人蒙昧不省;盖灾之“初动”,于禽虫已为“显露”,于人犹属“纤微”,故禽虫无愧先觉,而人则不知“几”焉。然禽虫何故变态,人固不得而知,禽虫作诸变态,人自可得而见;苟博物深思,于他人不注目经心之禽虫变态,因微知蓍,揣识灾异之端倪,则“知几”之“神”矣。“动之微”者,虽已动而尚难见、不易见,是以见之者罕、知之者稀也。请借诗人佳句,更端以说可乎?杜诗《阆山歌》:“松浮欲尽不尽云,江动将崩未崩石”;石之将崩已著,特尚未崩耳,不得为“几”也。韩诗《雉带箭》:“将军欲以巧胜人,盘马弯弓惜不发”;情状似《管子·小问》桓公北伐孤竹,途中见神人,“闟然止,瞠然视,援弓将射,引而未敢发也”,或《孟子·尽心》之“引而不发,跃如也”,与米凯郎吉罗论雕塑人物,必选其“郁怒”(furia)之态,聚力作势,一触即发(action barely restrained),理无二致。顾箭在弦上,发之势昭然,则发之动当然,亦不得为“几”也。白诗《魏王堤》:“何处未春先有思,枊条无力魏王堤”,庶几见春之“几”者;苏诗《高邮陈直躬处士画雁》:“野雁见人时,未动意先改”,又《次韵赵景贶春思》:“春风如系马,未动意先骋”,曰“先改”、“先聘”,虽曰“未动”,亦已谓之“动”矣。曾几《茶山集》卷三《探梅》:“雪含欲下不下意,梅作将开未开色”;句法拟杜,“意”字同苏,而复以“含”、“欲”字阐之,几堪为知“几”者。程俱《北山小集》卷一六《贺方回画笥有龚高画二。其一戴胜,殆非笔黑所成;其一鼫鼠尤妙,形态曲尽,有贪有畏人之意。《各题数语其上》第二首:“有惕其中,而志逐逐;何以占之?机见于目”;“志逐逐”犹言“意骋”、“意改”,未句用《阴符经》下篇:“心生于物,死于物,机在目”,“机”即“几”,“逐逐”之动尚未着于鼠体,而“逐逐”之志,已动乎中而形乎外,“见于目”正。斯可以诠“动微”、“在有无际”也。骆宾王《代李敬业传檄天下文》曰:“坐昧先几之兆”,后世竿牍谀人,亦每曰:“烛照几先”,皆误以“知几”为先知。《韩非子·解老》曰:“先物行、先理动之谓前识;前识者,无缘而妄意度耳”;“先机”是在“几”之先,即尚“无缘”;“知几”则已有“几”可知,非“无缘妄度”也。《南史》卷三四《周弘正传》五僧辨曰:“弘正智不后机,体能济胜”,又曰:“吾固知五僧达非后机者”;则未失《易》意,有“机”即见,非前识亦非后觉也。
  三、综合禾、几之义,秃者,禾象见而未形也。秃,肉瘤,光溜溜,葫芦上釉,一根发没有,西瓜灯泡绣球,一轮明月照九州。
  明月照九州,思念九州人。此时此刻,秃子想秃子,想此生见过的、印象比较深刻的秃子。
  1、群力煤矿的一个师弟,小时候在邵东县砂石公社红星中学读初中时,经常看到那个天生的小秃子,脑壳上面没有一根毛,只怕汗腺有问题,不像我等后来秃者,汗腺好像没有问题,只是难看点而已。
  2、读高中时,数学老师是一个秃子,忘记他老人家的名字,对不起。
  3、1989年7月7日,在邵东县第三中学(非张剑飞同志的母校邵东三中,而是县城的初中)参加高考,见到一个监考老师,是一个秃子,三十多岁,脑壳中间无毛光秃秃,四周还是有头发的。
  4、2000年左右,与湖南省发改委开发区办公室副主任李日成同志交往,后来读双峰县志,知道他老人家是双峰生产的秃子。
  5、程绍光。哦,有点敏感了,算哒,不敢再回忆了。
  头之无毛者,曰秃,秃头如龟头,因龟头无毛矣。曾仔细观察绿毛乌龟之龟头,亦是无毛矣。
  山之无竹木者,曰童,濯濯童山,亦如吾之龟头也。
  峡之无草者,曰虎,其色白,故曰白虎。
  6、活着的人不敢写,怕犯忌,还是怀古人好了。思韩愈之《进学解》:国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。方今圣贤相逢,治具毕张。拔去凶邪,登崇俊良。占小善者率以录,名一艺者无不庸。爬罗剔抉,刮垢磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬?诸生业患不能精,无患有司之不明;行患不能成,无患有司之不公。”

言未既,有笑于列者曰:“先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。纪事者必提其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不捐。焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。先生之业,可谓勤矣。觝排异端,攘斥佛老。补苴罅漏,张皇幽眇。寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍。障百川而东之,回狂澜于既倒。先生之于儒,可谓有劳矣。沉浸醲郁,含英咀华,作为文章,其书满家。上规姚姒,浑浑无涯;周诰、殷《盘》,佶屈聱牙;《春秋》谨严,《左氏》浮夸;《易》奇而法,《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》,太史所录;子云,相如,同工异曲。先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣。少始知学,勇于敢为;长通于方,左右具宜。先生之于为人,可谓成矣。然而公不见信于人,私不见助于友。跋前踬后,动辄得咎。暂为御史,遂窜南夷。三年博士,冗不见治。命与仇谋,取败几时。冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥。头童齿豁,竟死何裨。不知虑此,而反教人为?”

先生曰:“吁,子来前!夫大木为杗,细木为桷,欂栌、侏儒,椳、闑、扂、楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲、马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。登明选公,杂进巧拙,纡馀为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也。昔者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行。荀卿守正,大论是弘,逃谗于楚,废死兰陵。是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也?今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中,文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众。犹且月费俸钱,岁靡廪粟;子不知耕,妇不知织;乘马从徒,安坐而食。踵常途之役役,窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之。投闲置散,乃分之宜。若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳,忘己量之所称,指前人之瑕疵,是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也。

  头童齿豁,竟死何裨。不知虑此,而反教人为?阿弥陀佛,善哉善哉。
  





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发表于 2017-3-10 22:13 | 显示全部楼层
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发表于 2017-3-11 21:20 | 显示全部楼层
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发表于 2017-3-12 10:43 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-3-13 08:10 | 显示全部楼层

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12qaz34wsx 发表于 2017-3-10 22:13
网友之言颇道理,学习了,谢谢

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发表于 2017-3-13 08:22 | 显示全部楼层
李小炮 发表于 2017-3-13 08:11
早上好谢谢你的关注、赏读与点评  报告:今天徒步十二里,一路春雨绵绵,空气清新,沿途之数千株梗 ...


12里,厉害了!
 楼主| 发表于 2017-3-14 08:17 | 显示全部楼层

早上好谢谢你的关注、赏读与点评   报告:今天徒步十二里半,昨天晚上的天气预报说是阴有多云,出门没有带伞而有小雨,一时迁怒于气象局的同志,幸好一路走来,没有什么雨水,阿弥陀佛,善哉善哉,祝君吉祥安康
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