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[五溪聚焦] 安江神人之清溪鬼谷子

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发表于 2017-5-17 07:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
雪峰山里上千径,

水帘洞外又一村。

清江硖州有鬼谷,

高庙黑龙埋得深。



苏秦已随六国去,

孙膑唯闻读书声。

远对张仪授书处,

年年庞涓舞龙灯。

战国时期,在一个叫清溪鬼谷的山上(疑似沅水边的安江或者今河南鹤壁市),隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人(本名王诩),他每天在山上看书、打坐、冥想,不与世人来往,过着与世隔绝的生活。但是,两千多年来,兵法家尊他为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,道教则将他与老子同列,尊为王禅老祖。鬼谷子一生只下过一次山,只收过四个徒弟:庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒,出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相,呼风唤雨,左右了战国乱世的政局。而这一切,都要归功于鬼谷子的言传身教。1.天下时势所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海,风向是时,因风而动的潮流是势。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因时用势,因而治世。奸贼逆时生势,因而乱世。2.揣天下揣情就是度量他人之心。若是揣人,则要察其言,观其色,闻其声,视其行,然后推知其心之所趋。若是揣天下,则要透视国情,观其货财之有无,人民之多少,地形之险易,军力之强弱,君臣之贤愚,天时之福祸,民心之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。3.谋定而后动弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。若是一子落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。4.机心与道心机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难成大器,只怕想保自身,也是难能。世上多少人沉迷于此,祸及自身,殃及他人。5.悟道的四重境界悟道可有四重境界,初为闻道,次为知道,再为见道,终为得道。春秋鲁人仲尼闻道,但不知其所以然,于是不辞劳苦,赶赴洛阳,问道于先圣老聃。先圣论道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可见,“知道”二字,甚了不起。

6.术与道任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。7.何谓善言善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。8.观天下观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。”9.天、圣、人三道天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道,也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成,失此离彼。远天道,圣道困;远圣道,人道难。10.何谓摩意所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。11.捭阖道术捭阖道术,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已权,则可决定如何出言。一般说来,当因人而言。与智者言,依博;与博者言,依辨;与辨者言,依要;与贵者言,依势;与富者言,依高;与贫者言,依利;与贱者言,依谦;与勇者言,依敢……12.人心之治天下不治,在于人心不治。人心不治,在于欲念横溢。欲治天下,首治人心;欲治人心,首治乱象。治乱不过是个手段,治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱,只以强力统一天下,纵使成功,天下非但不治,只会更乱。13.天下均势所谓合纵,就是保持力量均衡。秦人若是无力,纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力,保持强大,三晋才有危机感,才乐意合纵。三晋只有合纵,秦人才会产生惧怕,才会努力使自己更强。秦人越强,三晋越合;三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。14.决断天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。人生之妙,正在于此。万事万物,涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事,天下诸事,大多属此。易决之事可分五种:一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事,两害相权取其轻,两利相权取其重。15.妄念这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?

16.剑道就剑道而论,天下只有三剑。圣剑又名天道之剑,以道为背,以德为锋,以阴阳为气,以五行为柄,上可断天光,下可绝地维。贤剑又叫天子之剑,以万民为背,以贤臣为锋,上应天道,下顺地理,中和民意。俗剑又叫人剑,以精钢为锋,以合金为背,以冷森为气,上可斩头颅,下可剁双足,中可破腑脏。17.天下分合天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。武王分封,当属名分实合。西周初年,天下大势是,周天子威服四方。周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。然而,平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,诸侯坐大,天下大势开始走向名合实分,终成今日不治乱局。18.审时度势一个人要把握好自己的命运,定要做到“审时度势”,审天下之时,度天下之势。所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因而治世;奸贼逆时生势,因而乱世。19.捭阖之术捭阖之术,捭即开,即言;阖即闭,即不言。捭阖之术,就是张口闭口之术,习口舌之学,知捭知阖,最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口,何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口,应该闭口时如何闭口。常言道,福从口入,祸从口出,讲的就是这个理。20.情心与道心情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中,自也存在于世俗之情中。天地有阴阳,禽兽有雌雄,世人有男女。阳阴相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情与修道,二者并无相碍。不悟情心,难通道理。缘到情到,缘止情止;情到心到,情止心止。21.凡人皆有心障常言道,人无完人。此话是说,凡人皆有心障,或表现为此,或表现为彼。目中无人,自吹自擂,不求甚解,好高骛远,争风吃醋,自作聪明,凡此种种,心障在于自负;行为孤僻,极少说话,也很少与人合群,此心障在于无自信。修道之本,就在于去除心障。22.觉他去除心障,在于自觉,自觉之至,在于觉他。自觉不易,觉他也就更难了。也就是说,他障易除,心障却是难除。人无自信,他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道,修心;自负者也需要悟道,修心。山不在高,在仙;水不在深,在龙;读书不在多,在精,在领悟,故此能修得其道。
 楼主| 发表于 2017-5-17 08:00 | 显示全部楼层
神奇安江:鬼谷子出生或隐居地

本人最近在学习宋朝诗词的时候,通宵夜读,发现有一名宋朝诗人说鬼谷子最后隐居地是清溪(沅江)旁边的峡州(安江),并赋诗一首。真的大吃一惊,你们知道这个信息吗?

《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结,它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华,其价值是不言自明的。《鬼谷子》共十四篇,其中的转丸,却乱已失传。该书作为纵横家的代表著作,为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。、
说其(鬼谷子)姓王名禅字诩,号鬼谷,民间称为王禅老祖。“鬼谷”之名,由其出生地或隐居地而得,但是具体是那里还有争议,且很大。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·卷069·苏秦列传》中说:“苏秦者,东周洛阳人也。东事师子齐,而习之于鬼谷先生。” 但据中华书局再版重印的《辞海》和其他有关文献称:“鬼谷子……居汉滨鬼谷山”,这里的汉滨指汉水之滨,能符合这个要件的只有石泉。
鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子既有政治家的六韬三略,又擅长于外交家的纵横之术,更兼有阴阳家的祖宗衣钵,预言家的江湖神算,所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》、《本经阴符七术》言练气养神之法。
道教认为鬼谷先生为“古之真仙”,曾在人间活了百余岁,而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷,在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道,用以修心修身。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子(见《战国策》)。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说(见《孙庞演义》)。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧,将六国合纵土蹦瓦解,为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能。”潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧,两者可说是相辅相成。
北宋1074年以前,安江就叫峡州,为南江十六州之一,北宋占领南江以后改名安江!
唐朝贬谪巫州龙标的王昌龄有诗一首:
《梅道士水亭》
金刚波若傲吏非吏,名流即道流。
隐居不可见,高论莫能酬。
水接仙源近,山藏鬼谷幽。
往来迷处所,花下问鱼舟。[一作孟浩然诗]
金刚波若傲吏非吏:一作傲吏非凡吏。 王昌龄贬谪到共工部落后裔--洪江苗组建的蛮州龙标所作。作品点名安江下游的桃花源、沅江(清溪)和鬼谷三个地名。
还有其他诗词为证:

年代:宋 作者: 郑清之
《山行》
山行心迹已双清,骤见清溪眼为明。
鬼谷洞前符竹在,观音岩下魶鱼行。
宗师宴坐空余石,龙女分流不作声。
人影交横到林薄,绿烟深处一猿惊。

清朝黄遵宪写于安江下游的常德诗一首:
《和钟西耘庶常德祥律门感怀诗》
东西南北走舟车,虎穴惊看插邑闾。
七万里戎来集此,五千年史未闻诸。
考工述物搜奇字,鬼谷尊师发秘书。
教训十年民力盛,倘排犀手射鲸鱼。

在古代,蛮与戎是不同的,蛮指南蛮,戎指北方民族。来到五溪之地的戎只有魏晋南北朝时期逃避民族矛盾的共工部落。共工部落属于炎帝的西北部落,在黄河上游与皇帝部落的大禹作战时战败,被发配到河北的北京附近,魏晋南北朝时期为了逃避民族仇杀,举族南迁。

盛唐襄阳山水诗人孟浩然在诗中也写到五溪的清溪。他在《山中逢道士云公》诗中写道:“忽闻荆山子,时出桃花源”,“何时还清溪,从尔炼丹液。”“荆山子”为道士云公之号,云公为人名。
那么,清溪也就当在荆楚之地。
鬼谷子作为楚人曾经云游中原,留下不少遗迹故事:
《史记》卷六十九《苏秦列传》则称(苏秦)“东师事于齐,而习之于鬼谷先生”。
句下裴骃《集解》云:“徐广曰颖川阳城有鬼谷,盖是其人所居,因为号。”
又按云:“《风俗通义》曰,鬼谷先生六国时纵横家。”
司马贞《索引》云:“鬼谷,地名也。扶风池阳、颖川阳城并有鬼谷墟,盖是其人所居,因为号。
又乐台注《鬼谷子》书云,苏秦欲神秘其道故假名鬼谷。”
清·同治《远安县志·山川》云:“鬼谷洞在县南五十里,清溪寺以西五里。洞门高阔……相传鬼谷子讲易所。”洞旁有明代残碑一块,存留文字可辨识者云:“清溪寺山后五里许,有大仙洞,系战国时鬼谷大仙……修真之所。”
“嘉靖三十一年,有山东道人程景山者,游历荆楚至清溪,慕洞幽奇商寺僧建庙,藉以静修。”
又有人认为,鬼谷子隐居地在河南淇县云梦山。1994年10月,全国首届鬼谷子研讨会即在淇县召开。鬼谷子究竟隐居在什么地方,传说中有十多处,而五溪之清溪则是其中之一。
清溪在什么地方?全国叫清溪的地方很多,而在楚国境内的只有一条:沅江!
晋郭璞诗云‘清溪千余仞,中有一道士。云生梁栋间,风出窗户里。借问此谁何,云是鬼谷子’。
《水经注·沅水注》【原文】“ 沅水出牂柯且兰县,为旁沟水,又东至镡成县,为沅水。
东过无阳县,无水出故且兰,南流至无阳故县。县对无水,因以氏县。无水又东南入沅,谓之无口。沅水东径无阳县,南临运水。水源出东南岸许山,西北径其县南,流注于熊溪。熊溪南带移山,山本在水北,夕中风雨,旦而山移水南,故山以移为名,盖亦苍梧郁州,东武怪山之类也。熊溪下注沅水。沅水又东径辰阳县,县有龙溪,水南出于龙峤之山,北流入于沅。沅水又东,滏水注之。水南出扶阳之山,北流会于沅。沅水又东,与序溪合,水出武陵郡义陵县鄜梁山,西北流径义陵县,王莽之建平县也,治序溪。其城,刘备之种归,马良出五溪,绥抚蛮夷,良率诸蛮所筑也。所治序溪,最为沃壤,良田数百顷,特宜稻,修作无废。又西北入于沅。沅水又东,合淑水,水导源椒溪,北流注沅。沅水又东径辰阳县南,东合辰水。水出县三山谷,东南流,独母水注之。水源南出龙门山,历独母溪,北入辰水。辰水又径其县北,旧治在辰水之阳,故即名焉。《楚辞》所谓夕宿辰阳者也。王莽更名会亭矣。辰水又右会沅水,名之为辰溪口。武陵有五溪,谓雄溪、溪、无溪、酉溪,辰溪其一焉。夹溪悉是蛮左所居,故谓此蛮五溪蛮也。”
【译文】
“沅水发源于样柯郡且兰县,称为旁沟水;又往东流到谭成县,称为沅水,往东流过无阳县,
无水发源于旧时的且兰,往南流到无阳旧县城,县城面对无水,因此以水为县名。无水又往东南流,注入沅水,汇流处叫无口。沅水往东流经无阳县,县城南临运水。运水源出东南岸的许山,往西北流经该县南边,注入熊溪。熊溪南流绕过移山,移山原在北岸,夜间风雨大作,天明以后,山就移到水南了,因而名为移山,这也是苍梧郁州、东武怪山一类怪事。熊溪一下注沅水,沅水又往东流经辰阳县,该县有龙溪,发源于南面的龙娇之山,北流注入沅水。沅水又往东流,有涤水注入。溢水发源于南面的扶阳之山,北流汇合于沅水。沅水又东流与序溪汇合,序溪发源于武陵郡义陵县的都梁山,往西北流经义陵县一一就是王莽的建平县,治所在序溪。刘备向株归挺进,派马良取道五溪,安抚蛮夷,就率领蛮族诸部落筑了序溪的县城。所辖序溪一带,土壤最肥沃,良田数百顷,特别适宜种稻,长期以来耕作不废。序溪又往西北注入沅水。沅水又往东流,汇合了淑水。淑水发源于淑溪,北流注入玩水。沅水又往东流经辰阳县南边,东流与辰水汇合。辰水发源于辰阳县三山谷,往东南流,有独母水注入。独母水水源来自南方的龙门山,流过独母溪,北流注入辰水。辰水又流经县北,旧治所在辰水以北,因名辰阳,就是《 楚辞》 所说的:夕宿辰阳。王莽改名为会亭。辰水又在右边汇合于沅水,汇流处称为辰溪口。武陵有五溪,叫雄溪、横溪、无溪、酉溪,辰溪是其中之一。溪水两岸,全是蛮族所居,所以称这一带的蛮人为五溪蛮。”

而唐代王昌龄、孟浩然、李白所写的“清溪”,被诸多诗评家、方志作者认定在今怀化,当阳、远安、南漳县境内、或者三峡的峡州似当有误。
另外一个地方远安在历史上就认为是鬼谷子隐居地,也有争议。如《舆地记胜》卷七十三《峡州》注引北宋初晏殊《晏公类要》谓“远安有仙居洞,乃鬼谷子所隐。洞之竹叶上多生符篆,文如籀,俗云鬼谷子遗迹。”这里所云临沮,则为梁代的临沮。也就是说,宋代的远安是梁代临沮故地。苏轼、苏辙或受此影响,以为“清溪”在远安。其实,郭璞任临沮长时,远安地属高安县。所以嘉祐四年(1059)十一月,苏轼兄弟赴京途中经过峡州时,二人各作诗一首《寄题清溪寺》。诗题下均自注曰:“在峡州,鬼谷子之故居。”或许便是误信了晏殊所言。不仅远安有清溪寺,当阳也有清溪。
年代:宋 作者: 苏轼
《寄题清溪寺?在峡州,鬼谷子之故居?》
口舌安足恃,韩非死说难。
自知不可用,鬼谷乃真奸。
遗书今未亡,小数不足观。
秦仪固新学,见利不知患。
嗟时无桓文,使彼二子颠。
死败无足怪,夫子固使然。
君看巧更穷,不若愚自安。
遗宫若有神,颔首然吾言。
也许是出于对晏殊、苏轼、苏辙的否定,四十年后的元符二年(1099),也在十一月,苏轼、苏辙的好友,赵德麟、李廌、晁说之等人亲自到清溪考察了鬼谷子隐居。不过,他们所到之地则不在峡州,也不在保康。
年代:宋 作者: 李廌
《从德麟自中卢游灵记事》
青溪翠壁泻琮琤,洞府犹传鬼谷名。
幸有六经堪送老,不思唇舌慕从横。
年代:宋 作者: 晁补之
《贵溪徐氏招隐园昔王表避乱居此山依之者数千》
鬼谷西来一丈清,三山箕拱慰高情。
时平尚欲依王表,南斗逍遥毕此生。

【原题】:
贵溪徐氏招隐园昔王表避乱居此山依之者数千家其诗云逍遥入南斗者也
历史上的行政区划变动频繁、复杂,要读懂它也十分困难。以上所言,未知当否,还望专家指正。
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发表于 2017-5-17 08:59 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-5-17 09:04 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-5-18 23:47 | 显示全部楼层
洪江人徐跃说,“鬼谷子将世人分为三种,帅才,将才和慧才”
帅才:擅长人际关系,适合搞公关,人际高手
人长得比较和气,性格中向,做事圆滑,目光会邀宠。
将才:擅长打江山,适合做市场,开疆辟土
人长得比较大气,性格外向,做事冲动,目光逞能,喜欢支配。
慧才:擅长出谋划策,适合做谋略,战略方向
人长得比较秀气,性格内向,做事被动,目光会害羞。喜欢积累。
 楼主| 发表于 2017-5-21 02:03 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-5-28 21:51 | 显示全部楼层
我们都知道鬼谷子被誉为谋圣,那么鬼谷子的到底有什么异于常人的能力呢?比如他是如何说话的?他是如何思考的?说到思考就不得不提鬼谷子纵横学的反应思维。一所谓的反应思维就通过往来,古今,彼此三个维度的对比来进行思考问题。当纵横家在遇到问题时,他们不会选择相信,也而不会选择不信,而是通过总结过往的经验判断事情的走向,考量历史推导目前的形势,通过调查对方来了解自己,通过反应思维来思考。纵横家反应思维只有一个目的和一个基本点:以说服别人为目的,以提升说服力为基本点。纵横家的独特思考力就是反应思维:一切事情都是反着思考。这一点与老子的思想极其相似,比如老子说过:反者,道之动,弱者,道之用。纵横家认为只有反应思考才能洞察事情的本质,做出合理的谋划。鬼谷子反应思维是一种独特的思维,因为大多数人都是正应思维。举个例子,很多人经常挂在嘴上的一句话:知己知彼。想通过了解自己来了解对方。对不起,孙子说的原话是:知彼知己。作为以奇谋为特长的兵家和纵横家是不可能闭门造车的,不了解对方,哪怕对自己了解再多,其实也是没有用的。以自己为中心就叫主观,不以自我为中心就叫客观。由于人们很喜欢从自己的感受去谋划。所以如果你想学好鬼谷子,首先就要改变自己的思维,不以自我为中心,摒弃知己知彼的鸡汤思维。其实不仅是孙子兵法,鬼谷子也是一样的。比如鬼谷子说过这么一句话:人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。意思是说别人在说话是动态的,我们在倾听是静态的,根据对方说的话,观察他想表达的立场。有没有发现?实际上我们很多人在沟通谈判时,一开始就喜欢高谈阔论,滔滔不绝,妙语连珠,舌灿莲花,认为这是鬼谷子教的。但是鬼谷子从来教我们的都是,别急着说话,先听别人说话,看他想表达什么样的意思,等到对方表达的思想跟我方不同时,了解对方的心理时再说话,这是一种辩论技巧,也是一种说服术。比如商场上的讨价还价,不管如何都不能先开价,如果先说了价格,这场没有硝烟的战争,你已经输了。正确的方法应该是让对方开价,接着根据对方的价格,去跟对方砍价。这就是反应思维!二有人问,这是鬼谷子教的吗?其实这真是鬼谷子言传身教的道理,出自他说的:言有不合者,反而求之,其应必出。一个人说的话与我不合,那么我就要“反而求之”了,比如通过反问的方式,对方必然会给出回应。举个例子,对方说他认为孔子是大圣人,那么只要反问一句:你为什么会觉得孔子是圣人呢?对方必然会给出他的理由。只要对方给出理由,那么他就已经输了一半,我们知道在纵横家眼里任何事情都是一分为二的,不管是仁义,道德,都是一分为二的。正常一个话术高手只需要用三个反问,就已经能了解一个人的能力和学识了。道理很简单,提问者是主动的,回答者是被动的,鬼谷子说致人而不致于人就是这个道理,通过反问的方式去进攻别人,别人逼不得已只能回答,那么对方说的越多错的越多。

三经常有朋友问,如何学会鬼谷子的话术?其实首先是学会闭嘴,观察别人,进而用反应术,那酸爽你懂的,一般人被反问之后说出的答案往往到处都是漏洞。所以鬼谷子告诉我们,做人要有点心计,要学会管好自己的嘴,否则会输一辈子!当然这也不是我编的,是鬼谷子的原话:事有反而得复者,圣人之意也,不可不察!我们这些小人物更应该谨记。
发表于 2017-6-1 09:46 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-6-1 10:02 | 显示全部楼层
芷江下菜园菜农 发表于 2017-6-1 09:46
細毛多又在賣弄風騷

你是有钱有闲有心情才会上网。
发表于 2017-6-1 11:36 | 显示全部楼层
发表于 2017-6-2 12:19 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-6-2 13:55 | 显示全部楼层
hjyy8915 发表于 2017-6-1 11:36
找存在感,这是细毛的一贯手法。

青春
是一本
仓促的书
有笑
有泪
不间断
一读再读
发表于 2017-6-3 10:15 | 显示全部楼层
发表于 2017-6-4 16:02 | 显示全部楼层
发表于 2017-6-5 18:12 | 显示全部楼层
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