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论荀悦史观对当今修志问道实践的启迪意义

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发表于 2017-9-7 17:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
【理论文章】论荀悦史观对当今修志问道实践的启迪意义(一)2017-08-31 方志中国
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论荀悦史观对当今修志问道实践的启迪意义

韩锴

提 要:荀悦是东汉末年史学家和思想家。他改写《汉书》而成《汉纪》,侧重于治道为政道服务的修史问道理念值得志界同仁借鉴。他的著史问道主张可以概括为:问道的关键在“明鉴”、问道的内容在“五志”、问道的方法在归类、问道的宗旨在“崇圣”、问道的重点在变通。
关键词:修志问道 荀悦史观 修志编鉴
荀悦(148—209),字仲豫,颍川郡颍阴县(今河南许昌)人,荀况第十三世孙,是东汉后期具有进步倾向的思想家和史学家。袁宏《后汉纪》称其少有才理,兼综儒史。汉灵帝时,荀悦曾托病隐居,献帝初年应曹操征辟,任黄门侍郎、秘书监、侍中等职。他有感于时政,曾作《申鉴》五篇,范晔称其《申鉴》“所论辩,通见其体,献帝览而善之”。建安三年(198),“帝好典籍,常以班固《汉书》文繁难省,乃令荀悦依《左氏传》之体而为《汉纪》三十篇”。荀悦编纂《汉纪》,“谨约撰旧书,通而叙之,总为帝纪,列其年月,比其时事,撮要举凡,存其大体,旨少所缺,务从省约,以副本书,以为要纪”[1]。由于他扩充了编年体的叙事范围,增强了叙事的条理性,《后汉书》称其“辞约事详,论辨多美”。此外,荀悦还撰有《崇德》《正论》等数十篇,可惜都亡佚了,今仅存《申鉴》和《汉纪》。修志编鉴的成功取决于两个方面,一是史料取胜,二是思想取胜。史料取胜,就是我们常说的资料翔实。思想取胜就是李克强总理所说的“修志问道,以启未来”,也就是中国文以载道、道以文存的传统。荀悦此二书从史料学的角度看,价值虽然不怎么显胜,但从史学思想角度观之,则价值重大、创见颇丰,尤其是其修史问道、以史载道方面对于我们修志问道有较强的借鉴意义。
一、问道的关键在存史明鉴——质之事实、通之万方
要想使过去的经验教训启迪未来的前行方向,关键在于当下包括各类自然科学和人文社会科学的问道。历史问道桥梁的搭建关键是要通过明鉴来实现。写史修志关键是要为今人或后人提供可资鉴借的史实,如此方能导人心于向善,引社会于向好。荀悦既是史家,又是大臣,身居秘书监、侍中等要职,这种大臣兼史家的双重身份,使其格外注重史学的政治功用,特别关注史学的以史为鉴,并通过明鉴借以问道,从而启迪未来的正确治理,进而起到推动社会向好发展、向善推进的作用。
存史明鉴的前提是求实存真。荀悦把史学与封建政治统治紧密联系起来,明确提出认识历史、考察历史的目的,就是为治国施政提供借鉴。他认为重鉴戒、求问道要在真实存史上下功夫。“古者天子、诸侯有事,必告于庙。朝有二史,左史记言,右史记动。动为《春秋》,言为《尚书》。君举必记,臧否成败无不存焉,下及士庶,苟有茂异,咸在载籍。或欲显而不得,或欲隐而名章,得失一朝而荣辱千载,善人劝焉,淫人惧焉。故先王重之,以副赏罚,以辅法教。”[2]可见他将封建史学的存真与政治行为的“赏罚”“法教”结合起来。这是前辈史家少有地明确提出以存真求鉴戒、以史鉴来问道的举措。为此,我们修志必须按照全面存史、真实存史的要求,显示正能量,贬斥负能量,以保存真实史事而问道,以坚持秉笔直书而守道。
存史明鉴的中介是保存善法。荀悦认为一国之君,要治国安民,必须重视典籍中所保存的好政策、好制度、好措施等善法的鉴戒作用。“昔晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,虞、夏、商、周之书,其揆一也,皆古之令典。立之则成其法,弃之则坠于地,瞻之则存,忽焉则废,故君子重之。”[3]这里讲的是史家要重视记载内含治道的令典善法。同时荀悦认为在历史典籍中,上自天文、下至地理、中及人类社会,无不详细记载,即“天人之际、事物之宜,粲然显著,罔不备矣。世济其轨,不殒其业,损益盈虚,与时消息,虽臧否不同,其揆一也”[4]。这就是说治国纲领、经邦要术就寓含在这些历史典籍中,“其存亡成败之机在于是矣,可不尽而得览乎”!荀悦的史籍问道精神对我们修志同仁具有重要的启迪意义。为此,我们必须在修志过程中,全面记载自然、政治、经济、社会和文化建设中安民惠民、可资借鉴的经验与教训,让有利于人民、有利于善治的典籍保存下来,做到载籍存史、以达问道之目的。
存史明鉴的关键是明道守义。荀悦作《申鉴》一书,目的在于申述历史鉴戒之大义,从理论高度上阐明治国之道及君臣之义的重要性和必要性,为君王治国提供借鉴。“夫道之本,仁义而已矣。五典以经之,群籍以纬之,咏之歌之,弦之舞之。前鉴既明,后复申之。故古之圣王,其于仁义也,申重而已。笃序无疆,谓之申鉴。”[5]《后汉书·荀悦传》称其所论辨,通见政体。四库馆臣评论说,荀书剖析事理,尤为深切著明,盖由其原本儒术,故所言皆极醇正,于治道深有裨益焉。同时,荀悦编撰《汉纪》一书,着力于从一般历史现象中归纳总结出治国安邦的普遍历史经验和方法原则,以达于“质之事实”“通之万方”的目的。这就要求我们修志者必须认真记载事实,并使之具有“通之万方”的治道功能,达到政道可鉴的目的。他说:“凡《汉纪》有法式焉,有鉴戒焉……是故质之事实而不诬,通之万方而不泥。可以兴,可以治;可以动,可以静;可以言,可以行。惩恶而劝善,奖成而惧败。兹亦有国之常训,典籍之渊林。”[6]他甚至明确提出综往昭来、永鉴后昆的主张,认为君子有三鉴,鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜。鉴前惟顺,鉴人惟贤,鉴镜惟明。夏商之衰,不鉴于禹汤也。周秦之弊,不鉴于民下也。侧牟垢颜,不鉴于明镜也。故君子惟鉴之务。以致唐太宗曾将《汉纪》赐凉州都督李大亮,要求认真阅读,嘱咐说:“此书叙致既明,论议深博,极为治之体,尽君臣之义,今以赐卿,宜加寻阅。”[7]为此,我们修志问道就要达于记事则事实不诬,明理则万方不泥,让史实具有明道的作用,让史蕴拥有守义的功能,以达于启示未来、辅助治理的作用,如此,我们才能称得上修志问道。
明鉴的目的是惩恶劝善。荀悦关于史学重在问道的探讨和认识,具有承上启下之功。它既继承了先秦以来的“鉴戒得失”“惩恶劝善”“施政治国”“修身养德”等观点,同时又开创了后世“史为国家典式”的思想。如晋司马彪认为,先王立史官以书事,载善恶以沮劝,撮教世之要。袁宏则认为,史传之心,所以通古今而笃名教。刘勰更进一步抽象概括道:“居今识古,其载籍乎!”“彰善瘅恶,树之风声。”[8]荀悦这种把史籍视为历史与现实的桥梁,主张著史要坚持惩恶劝善的史观,对于我们坚持“修志问道,以启未来”具有启示价值。它告诉我们,客观发生的历史是死的,而修志编鉴的史学活动,不仅要真实地记录历史,还要通过详载鉴戒得失、惩恶扬善的史实,以启迪未来社会健康发展。
二、问道的内容在侧重“五志”——全面总结,启迪未来
修志问道,关键是“问”什么,即“道”有些什么内容构成。荀悦的史学问道理论告诉我们,问道必须在两个环节上着力,一是在修志思路上,首先必须有在研读史料基础上形成的修志理念,并让这些理念具有引导社会向真、善、美方向发展的功能。二是围绕修志理念在取材上选取些什么史实以说明自己的修志理念,并能起到“问道”“启来”的作用。这两方面,荀悦均为我们树立了榜样。
一是在修志理念上。他说:“夫立典有五志焉:一曰达道义,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能。”[9]这里虽然讲的是著史的志向和功用,但实际上也是著史的内容和目标。之后常璩编写《华阳国志》时便稍作改动,明确地移用来作为修志的理念。荀悦认为,在史书中要阐发君臣父子、忠孝仁义之类的道德礼仪,以便规范人们的言行,做到“为天地立心,为生民立命”,这是精神文明建设之道。要彰显治理国家的典章制度和法律规范,并阐明这些制度规范出台的时代背景、变迁的脉络线索,以便致用,这是制度文明建设之道。要总结历代治乱兴衰的经验教训,以便资鉴,这是政治文明和物质文明建设之道。要表彰历代圣王明君的功德业绩,以便效法;要载录贤臣良吏助君治国的不朽功勋,以树楷则,这则是社会文明建设之道。
这些史书编纂的理念,是荀悦继承前人的成果并使之高度条理化和系统化的结果。所谓“达道义”,渊源于孟子所说的“其义则丘窃之矣”[10],荀子所说的“君道”“臣道”“天道”“人道”,司马迁提出的《春秋》“礼仪之大宗”以及班固父子的史书“论大道之说”[11]等,目的是借助史书去阐发治国理政之道、和谐小康之道、文化建设之道。所谓“彰法式”,源于《尚书》之“监于有夏”“监于有殷”[12],《左传·庄公二十三年》之“君举必书”以备后世观,荀子的“圣王”以为后世师,司马迁的孔子作《春秋》“以为天下仪表”等,旨在以史书显扬和彰明封建秩序及典章制度。所谓“通古今”,源于《礼记·经解》“疏通知远,《书》教也”之说,司马迁“通古今之变”说。荀悦在此基础上发展之,认为史书应“综往昭来”,故需阐释历代兴衰治乱之通义、通则,总结具有普遍意义的经验教训。所谓“著功勋”,继承了司马谈、司马迁父子表彰“明圣盛德”“功臣世家贤大夫之业”的观点和班固宣扬“汉德”过程中表彰汉代德臣列辟、功君百王的荣镜宇宙、尊无与抗之业绩的观点,旨在以史书为载体彰显统治者之功德。所谓“表贤能”,侧重于树立统治阶级中的楷模人物。关于这一点《左传》论《春秋》“善人劝焉”是其端绪,司马谈有志于“明主贤君忠臣死义之士”及王充“载人之行,传人之名”为其继承。应该说,以五志立典的史书编纂理念是荀悦编撰《汉纪》时渗透于全书内容之中的指导原则。我们要做到修志问道,在修志过程中也必须吸取我国古代这一具有悠久传统的五志作为我们的指导思想和修志理念。这五志包含着我们志书的存史、资政和教化三大功能。我们应在修志过程中吸取其合理之内核,摒弃其逆时之外壳,以便更好地实现“修志问道,以启未来”的目标。
在史书的取材上,荀悦围绕五志提出了十六个方面的内容。《汉纪》开篇即云:“凡《汉纪》有法式焉,有鉴戒焉;有废乱焉,有持平焉;有兵略焉,有政化焉;有休祥焉,有灾异焉;有华夏之事焉,有四夷之事焉;有常道焉,有权变焉;有策谋焉,有诡说焉;有术艺焉,有文章焉。”[13]这里他对史书应载内容作了周详精微的归纳和分类。它包含自然、政治、经济、社会和文化的内容,既含政治的内容,也含军事的内容;既有国内的内容,也有国际的内容;既讲常道,也讲权变;既有正面的策谋,也有反面的诡说。可以说在荀悦的那个时代已属“全面记载”的范畴。应该说这种分类现在看来虽不尽合理,但就当时而言则表明荀悦作为史家对社会历史现象的认识和归纳已经达到一个新的理论高度。这其中已经隐含了当代修志从自然、政治、经济、社会和文化五大部类加以记载和总结,并重视问道的雏形。

[1]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·高祖皇帝纪卷第一》,中华书局,2002年,第1页。
[2]荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,中华书局,2012年,第105页。
[3]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·汉纪序》,第2页。
[4]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·高祖皇帝纪卷第一》,第1页。
[5]荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,第1页。
[6]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·汉纪序》,第2页。
[7]《旧唐书》卷62《李大亮传》,中华书局,1975年,第2388页。
[8]刘勰著,祖保泉注解:《文心雕龙解说》,安徽教育出版社,1993年,第295页。
[9]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·高祖皇帝纪卷第一》,第1页。
[10]杨伯峻译注:《孟子译注》,中华书局,2008年,第148页。
[11]参见杜维运:《中国史学史》第1册,商务印书馆,2010年,第227页。
[12]陈戍国校注:《尚书校注》,岳麓书社,2004年,第140页。
[13]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·汉纪序》,第2页。

(待续)

(本文原载《中国地方志》2017年第3期)

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 楼主| 发表于 2017-9-7 17:29 | 显示全部楼层
【理论文章】论荀悦史观对当今修志问道实践的启迪意义(二)2017-09-01 17:57

(接上期)
三、问道的方法在分析归类——综合类列,见微察著
修志问道对修志同仁是一项比较高的要求,而且这项要求需要着重借助于归类的方法进行。修志问道要坚持述而不作的原则,这是史学、方志学与文学和哲学表达真理的根本区别所在。我们著史修志之问道须如翦伯赞所说:“在资料的总和中,显现社会发展的大势;在资料的分析中,呈现社会状况的细节;在资料的升华中,探索社会进步的法则。”[14]但分析归类的前提是博览的史学功夫,在此基础上还需要有刘知几所说的比较卓越的史识。而这种史识的形成及问道的过程都需要极其艰辛的付出。正如荀悦所认为的,考察历史、认识事物、评论得失,应当采取区分类例、分类归纳的方法,这样才能达到以小见大、鉴往知来、见微察著的功效。他指出,“善恶之效,事物之类,变化万端,不可齐一”,只有区分其类例,触类旁通,才可能抓住其本质、掌握其规律、体会其精微。荀悦娴熟而广泛地运用了这一史书撰写的问道方法。
一是情势归类。荀悦告诉人们要“为于可为之时,为于可为之处”,让后人明白遵循客观规律和发挥主观能动性各自所应侧重的场景。道从总体上概括,无非是“天道”“人道”以及处理他们之间关系的“天人之道”三类。《申鉴》说:“或问:‘天命(天道)、人事(人道)。’曰:‘有三品焉。上下不移,其中则人事存焉尔。命相近也,事相远也,则吉凶殊矣。’”[15]在《汉纪》中,荀悦又把“三品”拓展到“三势”,即“夫事物之性,有自然而成者,有待人事而成者,有失人事不成者,有虽加人事终身不可成者,是谓三势。凡此三势,物无不然。以小知大,近取诸身。譬之疾病,﹝有﹞不治而自瘳者,有治之则瘳者,有不治则不瘳者,有虽治而终身不可愈者,岂非类乎?……是以推此以及天道,则亦如之。”[16]这实际上就是司马迁说的“究天人之际”,为于可为之时、之处的观点。它值得我们修志问道特别注意,即有些事是客观大势所决定,人们难以改变,是自然而成的或人为努力无从使之向好的纯自然规律性质的天道。有些事,人为加以努力就能使社会向好,而人不发挥主观能动性则社会不会向好,这是人的主观能动性所能及的人道。我们的修志问道特别要把注意力集中在此类通过人为努力可以促进社会进步的事情上。
二是世风类列。他告诉人们治国成败与世风善恶有密切联系。荀悦强调统治者“必察乎国风”,并将“国风”划分为九种类型,所谓“惟察九风,以定国常。一曰治,二曰衰,三曰弱,四曰乖,五曰乱,六曰荒,七曰叛,八曰危,九曰亡。”[17]治国之风的特征是君臣亲而有礼,百僚和而不同,让而不争,勤而不怨,无事惟职是司。衰国之风的特征是礼俗不一,位职不重,小臣谗嫉,庶人作议。弱国之风的特征是君好让,臣好逸,士好游,民好流。乖国之风的特征是君臣争明,朝廷争功,士大夫争名,庶人争利。乱国之风的特征是上多欲,下多端,法不定,政多门。荒国之风的特征是以侈为博,以伉为高,以滥为通,遵礼谓之劬,守法谓之固。叛国之风的特征是以苛为密,以利为公,以割下为能,以附上为忠。危国之风的特征是上下相疏,内外相蒙,小臣争宠,大臣争权。亡国之风的特征是上不访,下不谏,妇言用,私政行。[18]在此荀悦区分类例,揭示了国家治理好坏与社会风气不同征兆的联系。这对我们当代人修志问道有很重要的启示作用,它要求在修志中促进“治”风的形成,关注社会风气的正向转化,防止歪风邪气的形成,培植正能量,抑止负能量,以达于问道之目的。
三是政风归类。他试图告诉人们治世与衰世各与何种政风相联系。他认为成功的治理体系与良好的政治风气相联系,而治理无方的衰世与“贵高人”“富奉身”和“报肆心”的政风不可分割。他说:“治世所贵乎位者三:一曰达道于天下,二曰达惠于民,三曰达德于身。衰世所贵乎位者三:一曰以贵高人,二曰以富奉身,三曰以报肆心。”[19]这里,荀悦着重强调了统治者的角色定位和道德修养,在良善政风形成中的垂范作用和表率意义,要求在位之君在政风上行公平之道、谋人民之福、修自身之德,而不能只关注统治集团自身既得利益的维护,甚至以天下之财富供一己之享用,克服善恶由己、褒贬无法则、用黜无定制的影响良好政风形成的行为。
四是君臣类列。为了进一步说明政风,荀悦阐发了君臣优劣的“六主”“六臣”说,对君、臣各作了6个类型的划分。“故曰有六主焉:有王主,有治主,有存主,有哀主,有危主,有亡主。”“亦有六臣:有王臣,有良臣,有直臣,有具臣,有嬖臣,有佞臣。”荀悦还对各种类型的主和臣作出具体而周详的描述和剖析,展示出各自的表现特征。荀悦认为,王主的特征是体正性仁、心明智固、动以为人、不以为己。治主的特征是克己恕躬、好问力行、动以从义、不育纵情。存主的特征是勤事守业、不敢怠荒、动以先公、不以先私。哀主的特征是情过于义、私多于公、制度殊限、政令失常。危主的特征是悖逆交争、公私并行、一得一失、不纯道度。亡主的特征是亲用谗邪、放逐忠贤;纵情遂欲、不顾礼度;出入游放、不拘礼禁;赏赐行私以越公用、忿怒施罚以逾法制;遂非文过、知而不改;忠信雍塞、直言诛戮。关于六臣的分类,他认为王臣的特征是以道事君,匪躬之故,达节通方,立功兴化。良臣的特征是忠顺不失,夙夜匪解,顺理处和,以辅上德。直臣的特征是犯颜逆意,抵失不挠,直谏遏非,不避死罪。具臣的特征是奉法守职,无能往来。嬖臣的特征是便辟苟容,顺意从谀。佞臣的特征是倾险谗害,诬上惑下,专权擅宠,惟利是务。[20]荀悦认为君与臣之间,同善则治,同恶则乱,杂则交争,故明主慎所用也。
以上对客观情势的“三势”归纳,对社会风气的“九风”类聚,对治世与衰世中在位者从政风格、待民态度和自身修养的分类及对“六主”和“六臣”的区分,都属在大量掌握史料基础上的归类提炼。它让人有所感悟,有所明道,对于启发人的思维,启迪统治者的治理均具有积极意义。这就是问道。由此可知问道的一个重要方法在于归类,而归类就是概括,而概括又以分析为前提,分析的正确与否则又取决于修志者的历史见识。这种见微知著,重综合、重分析,善归纳、善概括的历史见识又不是想有就有的,它又依仗大量史料日积月累、长期积蓄的“史学”功夫和日磨月砺、长年训练的“史才”根基。这种问道之法是值得我们志界同仁加以借鉴的。
四、问道的宗旨在坚持真理——彰显正义,引导社会
修志问道的关键是要内心崇尚并在行为上推崇圣贤的主张,彰显进步的思想,引导社会向善。为此荀悦在撰史和论政中无论评人论事,抑或议论各种历史和现实问题,总是引用儒家经典,并依之为据,坚守儒学立场,以圣人合理的是非观为准则。
首先是崇圣必须坚持仁义之道,贬斥歪门邪说。这是以圣道评言说。他认为作为史家必须博学以文,约之以礼,对百家学说要博而知其秽,约而知其要。其方法就是以“圣人之道”衡量之、斟酌之、判定之,力争做到既不概而善之,也不兼而弃之,要以圣人之道为标准,善则采之,恶则弃之。这是修志问道必须注意的。他说:“放邪说,取淫智,抑百家,崇圣典,则道义定矣。”[21] “或问守。曰:‘圣典而已矣。若夫百家者,是谓无守。莫不为言,要其至矣。莫不为德,玄其奥矣。莫不为道,圣人其弘矣。圣人之道,其中道乎。是为九达。’”[22]其意为史家应尊奉儒家经典,视其为至高无上、无所不达之道,所以要“息华文,去浮辞,禁伪辨,绝淫智,放百家之纷乱,一圣人之至道,则虚诞之术绝,而道德有所定矣!”[23]可见荀悦在写史与撰文中终始以儒家思想作为评判言论的标准,他批评那些所谓“博览之家”是非不辨、真假不明,并视这类“博览之家不知其秽,兼而善之,是大田之莠与苗并兴,则良农之所悼也。质朴之士不择其美,兼而弃之,是昆山之玉与石俱捐,则卞和之所痛也。故孔子曰:博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣”[24],要求统治者“不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。言必有用,术必有典,名必有实,事必有功”[25]。这就要求史家面对纷繁复杂的理论与观点,在内心应以崇圣为宗旨加以判定,并进而决定取和弃的问题。但我们志界同仁在以往修志中有时忽视了以“圣人”的“主义”加以衡量,从而让重领导而轻人民,重形式而轻内容,重花架子而轻社会实质性进步的内容充塞志书,以致出现对环境污染反映较迟,对民生改善状况记载不详等问题,这是不崇马克思主义之“圣”的结果。
其次崇圣必须以仁义为圭臬,评论人物史事。这是以圣道评人事。我们知道历史就是一定时间里的人和事。荀悦在撰史作文实践中,始终以圣人之道为圭臬,品评历史人物和历史事件,做到弘扬圣人之道,彰显仁义之则。因为历史固然要论成败,但精神和道义也必不可少,否则人类的历史就会变成一部弱肉强食的动物演化史,并陷入实用主义泥坑。这是我们修志问道不得不重视的一点。荀悦作《申鉴》就是要传递圣人王道,彰显仁义典则。如他引“春秋之义”为据,反对汉景帝封匈奴降臣说:“《春秋》之义,许夷狄者,不一而足也。若以利害由之,则以功封。其逋逃之臣,赏有等差,可无列土矣。”[26]进而他引儒家“正己正人”之义为据,评论“治道”曰:“夫治道之本,正己而已矣。平直真实者,正之主也。故德必核其真,然后授其位。”[27]这是以“正己正人”的圣人之道批判汉景帝封匈奴降臣事件的做法。又如他以儒家经典《尚书》为据,批评汉高祖“白马之盟”:“高皇帝刑白马而盟曰:‘非刘氏不王,非有功不侯。不如约者,当天下共击之。’是教下犯上而兴兵乱之阶也,若后人不修是盟约不行也。《书》曰:‘法惟上行,不惟下行。’若以为典,未可通也。”[28]这是以圣人反对“以下犯上”的叛逆行为之是非观来批判刘邦“白马之盟”的做法。再如他援引《孝经》为据,评论刘邦称帝后曾每五日参拜其父刘太公而家令劝其不为之事说:“《孝经》云:‘故虽天子,必有尊也,言有父也。’王者必父事三老以示天下,所以明有孝也。无父犹设三老之礼,况其存者乎!孝莫大于严父,故后稷配天,尊之至也。禹不先鲧,汤不先契,文王不先窋。古之道,子尊不加于父母,家令之言于是过矣。”[29]这是荀悦反对刘邦管家认为皇上是人主,不应再拜父亲的言论,以圣人之道而发的议论。
总之,荀悦崇圣的具体观点,以现代人的眼光看似乎有点不合时宜,但他在写史问道过程中坚持崇圣,如同我们现在修志中必须时刻在头脑中绷紧马列主义这一指导思想的弦,并紧紧抓住以人为本的人民史观这根主线,从而达于借修志以推进社会向善这一目标的做法一样,值得肯定,且对我们有借鉴意义。实际上,在我们的修志凡例中往往写明以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表以及科学发展观为指导,但在修志过程中往往容易忽视。如科学发展观的要求是科学,但志书中记载甚至歌颂不科学的事却经常发生。
[14]翦伯赞:《史料与史学》,北京出版社,2011年,第23页。
[15]荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,第198页。
[16]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·高后纪卷第六》,第85~86页。
[17]荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,第26页。
[18]参见荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,第27页。
[19]荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,第48页。
[20]参见白寿彝主编,许殿才著:《中国史学史》第2卷,上海人民出版社,2006年,第305~306页。
[21]荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,第56页。
[22]荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,第192页。
[23]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝武皇帝纪一卷第十》,第159页。
[24]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝成皇帝纪二卷第二十五》,第437页。
[25]荀悦著,黄省曾注,孙启治校补:《申鉴注校补》,第137~138页。
[26]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝景皇帝纪卷第九》,第148页。
[27]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝元皇帝纪中卷第二十二》,第387页。
[28]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝景皇帝纪卷第九》,第148页。
[29]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·高祖皇帝纪卷第三》,第43页。
(待续)
 楼主| 发表于 2017-9-7 17:30 | 显示全部楼层
【理论文章】论荀悦史观对当今修志问道实践的启迪意义(三)2017-09-04 方志中国
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(接上期)

五、问道的重点在变通启来——与时俱进,应物变通

修志问道的重点在于变通。修志者在修志问道过程中必须与时俱进,看清随客观事物的变化,采取切实有效的对策使之通变。关于历史是发展变化的以及如何发展变化的规律问题,先秦两汉史家、思想家已经提出了许多重要的认识范畴,如董仲舒的“常”与“变”、“经”与“权”之说,司马迁的“原始察终”“见盛观衰”之论,都蕴含着深刻的与时俱变、变而通之的辩证法思想,且对后世影响深远。

首先,变通问道重在除弊防弊。荀悦在修史问道方面继承并发展了前人的变通思想,进而认为在变通过程中,要防止为了克服一种历史弊端矫枉过正而产生另一种弊端。他说:“夏、殷之时,盖不过百里,古诸侯微而天子强,桀、纣得肆其虐。”“周承其弊,故大国方五百里,所以崇宠诸侯而自抑损也。至其末流,诸侯强大,更相侵伐,周室衰微,祸乱用作。”“秦承其弊,不能正其制以求其中,而遂废诸侯,改为郡县,以一权威,以专天下。”“汉兴,承周、秦之弊,故兼而用之。六王、七国之难作者,诚失之于强大,非诸侯治国之咎。其后遂皆郡县治民,而绝诸侯之权矣。”这里荀悦总结了夏、殷、周、秦、汉在诸侯强弱及封建和郡县问题上后改前弊而又产生新弊的规律性的治道问题,并认为这些都是“当时之制,未必百王之法也”。他认为历史是不断发展变化的,社会也是不断发展变化的,没有永恒不变的制度,所以他总结说:“古之建国,或小或大,鉴前之弊,变而通之。”[30]历史的演变发展就是一个“鉴前之弊,变而通之”的过程。当然,鉴前之弊又很难防范矫枉过正引起另一极的弊端。如宋代在走出五代乱世之后,社会和平安定是统治者和人民的共同渴望,为此剥夺武将权力保证危及政权的内乱不发生是当权者最主要的史鉴。但经过北宋和南宋的二次收取兵权,另一极的弊端终于出现:两宋武备力量在中国历史上以弱著称。为此,我们在修志问道过程中,也要处理好改变前弊而又生新弊的问题,如改革开放以前我们过于追求公平,以致缺乏效率;改革开放以后我们似乎又过于关注效率,轻视、忽视乃至无视公平而导致贫富悬殊过大,以致引起社会不和谐,需要进一步“全面”建设。这种鉴前之弊而不见当前与未来之弊的情况是我们修志问道所应加以防止的。

其次,变通问道重在认清情势。修志问道要适时变通,关键是必须做到面对现实具体情况,具体分析。荀悦认为,社会在不断进步,历史在不断发展,国家的治理就不能因循守旧,而必须与时俱进、因势制宜,顺应历史发展的规律。他说:“立策决胜之术,其要有三:一曰形,二曰势,三曰情。形者,言其大体得失之数也;势者,言其临时之宜也;情者,言其心志可否之意也。故策同事等而功殊者何?三术不同也。”并具体举例分析说,张耳、陈馀劝说陈涉立六国后裔为王是广结同盟,共同反秦,所以是正确的。反之,形势变了之后郦食其也用此策劝说汉王刘邦,陈平认为不切实际,且实际上也不可行,因为跟随刘邦的大批将士没有获得封赏,而封六国之后会让将士寒心,从而失去战斗力。策谋相同,但前后的得失却不一样,“此同事而异形也”。楚将宋义待秦、赵之弊与春秋时鲁人卞庄乘敌之弊事实相同,但前者失势而后者成功,“此同事而异势也”。韩信伐赵,军于泜水之上,而赵不能败之;彭城之役,汉王与楚王战于濉水之上,楚军大败,“此同事而异情也”。这三种“同事而异形”“同事而异势”“同事而异情”的分析是相当有见地的。[31]它对于我们“修志问道”必须具体情况具体分析的具有重要借鉴意义。如改革开放之初我们引进外资困难,引进一些高能耗、高污染的企业是正确的,但到了21世纪初我们没有注意调整这一策略就属于“非因势而制策”的行为了。因此,“权不可预设,变不可先图,与时迁移,应物变化,设策之机也”[32]。强调“与时迁移,应物变化”是制定政策的根本依据,也是我们修志问道要特别注意的,其中包含着深刻的辩证法思想。

最后,变通问道重在权衡轻重。从实际出发,具体问题具体分析关键在于权衡利弊,综合裁量。荀悦说:“权其轻重而为之制,宜焉。”[33]他反复论述说:“凡世之论政治者,或称教化,或称刑法;或言先教而后刑,或言先刑而后教;或言教化宜详,或曰教化宜简;或曰刑法宜略,或曰刑法宜轻,或曰宜重,皆引为政之一方,未究治体之终始,圣人之大德也。圣人之道,必则天地,制之以五行,以通其变,是以博而不泥。夫德刑并行,天地常道也。”“通于天人之理,达于变化之数,故能达于道。故圣人则天,贤者法地,考之天道,参之典经,然后用于正矣。”[34] “在上者则天之经,因地之义,立度宣教以制其中,施之当时则为道德,垂之后世则为典经,皆所以总统纲纪,崇立王业。”[35]这里,荀悦指出,治国从来没有一个固定统一的模式可循,需要从具体的实际情况出发来制定相应的政策,但有一条总的原则——“通于天人之理,达于变化之数”,即要顺应历史的发展变化规律。

上述5个方面的论说是修志问道特别要注意的内容。道在古代是比较高深的哲学概念,运用于政治也极其复杂,甚至有“道可道,非常道”的意味。修志问道是极高的标准,我们志界同仁可能难以轻易现实,但我们必须如孔子所说的那样,虽不能至,心向往之。修志同仁应该明白,对于比较高深的问道境界,我们不能因为目标高而放弃追求,因为那样将永远没有可能达到。我们应该像追求“绝对真理”那样坚持不懈地追求之,如此则虽然不一定完全到达,但可以不断接近。

[30]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝惠皇帝纪卷第五》,第73页。

[31]参见许殿才:《秦汉史学研究》,北京师范大学出版社,2012年,第138~139页。

[32]参见荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·高祖皇帝纪卷第二》,第27页。

[33]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝元皇帝纪下卷第二十三》,第403页。

[34]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝元皇帝纪下卷第二十三》,第407页。

[35]荀悦著,张烈点校:《两汉纪·汉纪·孝成皇帝纪下卷第二十五》,第437页。

(完)

(本文原载《中国地方志》2017年第3期)



发表于 2017-9-7 17:38 | 显示全部楼层
不错
 楼主| 发表于 2017-9-8 08:19 | 显示全部楼层

夜卧闻窗外虫鸣感赋


李平兴


秋虫语白露,
唧唧时高亢。
起伏无彼此,
问答有长短。
 楼主| 发表于 2017-9-8 16:20 | 显示全部楼层
荀悦认为,在史书中要阐发君臣父子、忠孝仁义之类的道德礼仪,以便规范人们的言行,做到“为天地立心,为生民立命”,这是精神文明建设之道。总觉得作者有些话讲过了,讲过头了。好比让孔子讲马克思主义一样了。
比如说,荀悦认为,。。。做到“为天地立心,为生民立命”。。。这样的话,似有不妥矣。
为天地立心,为生民立命。什么时代的话?
应该是宋朝时张载的话吧。怎么能够前移到汉朝嘛
 楼主| 发表于 2017-9-8 16:21 | 显示全部楼层
荀悦认为,在史书中要阐发君臣父子、忠孝仁义之类的道德礼仪,以便规范人们的言行,做到“为天地立心,为生民立命”,这是精神文明建设之道更加让人笑话了嘛
 楼主| 发表于 2017-9-8 16:28 | 显示全部楼层
修志问道要坚持述而不作的原则,这是史学、方志学与文学和哲学表达真理的根本区别所在。
 楼主| 发表于 2017-9-8 16:46 | 显示全部楼层
鉴前之弊,变而通之此句大妙矣
 楼主| 发表于 2017-9-8 16:51 | 显示全部楼层
如改革开放之初我们引进外资困难,引进一些高能耗、高污染的企业是正确的放屁
 楼主| 发表于 2017-9-8 16:56 | 显示全部楼层
通于天人之理,达于变化之数,故能达于道。故圣人则天,贤者法地,考之天道,参之典经,然后用于正矣。
 楼主| 发表于 2017-9-8 17:05 | 显示全部楼层
韩 锴


2013-09-23 10:18:48

  韩锴,男,1956年出生于浙江常山。现任浙江省人民政府地方志办公室主任助理兼市县工作处处长,研究员。上世纪70年代末随求知大潮涌入原杭州大学哲学系,随后进入温州市委办公室、政策研究室工作,1993年调入浙江省委政策研究室工作,1997年调到浙江省社会科学院工作,曾从事党建研究、政治学研究和中国传统文化研究。2008年调入浙江省人民政府地方志办公室工作后随着工作的变换而转移了学术研究的重心,主要强化了历史学和方志学方面的理论研究。
  几十年来,秉承理论与实践互动,科研与工作相长的原则,坚持以相关知识指导实践工作和以实际工作助益理论领悟的宗旨,在科研工作中,力求扬己所长,克己所短,兢兢致力于有利于工作的科研项目。几十年来参与国家规划课题1项,省规划重大课题2项,主持完成省社科规划课题2项,主持完成省社科院重点课题多项。曾获中纪委“新中国党风廉政建设60年”全国征文活动三等奖,中国社会科学院、浙江省纪委、浙江省委宣传部“中国·浙江廉政文化论坛”全国征文二等奖,“中国(浙江)政协文化论坛组委会”全国征文二等奖,获省规划办优秀成果奖、省出版局“树人出版奖”多项。近年来的主要成果有《中国民本思想》(独著)、《中国廉政史话》(合著)、《政协文化论》(参著)等。论文主要有:《关于贯彻执行民主集中制难点的思考》《把握和处理好效率和公平的关系——从社会管理学的角度看和谐社会的构建》《共产党人论民主——20世纪40年代中共关于民主问题的讨论》《论廉政文化建设与党的先进性建设的统一性》《中国古代廉政建设的现代阐释》《论吕祖谦的谏议理论对政协参政议政的八大启迪意义》《论黄宗羲民本思想的理论价值》《儒学民本思想浅议》等,这些文章均发表于全国核心刊物,其中多篇被人大复印资料全文转载,多篇参加全国专题会议征文获奖。近年来有关方志方面的研究成果主要有:合作撰写发表于《中国地方志》2012年第9期的《回顾传统方志理论展望当代修志理念》;合作撰写收入浙江人民出版社出版的《传承与发展——21世纪的浙江地方志事业》并发表于《浙江方志》的《从现当代西方史学的重大转向看未来地方志的关注趋势》;主编《浙江60年发展历程纪实》丛书之《成就辉煌的事业纪实》,丛书获2010年树人出版奖一等奖。

 楼主| 发表于 2017-9-8 17:08 | 显示全部楼层

常山县,为浙江省衢州市辖县,东汉建安二十三年(218)建县,始称定阳。其位于浙江省西部、金衢盆地西部、浙江母亲河--钱塘江上游,地理坐标介于东经118°22′37″-118°48′48″、北纬28°15′26″-28°53′27″之间,与柯城区衢江区、江山市、开化县、杭州淳安县、江西省上饶市玉山县接壤,素有"四省通衢,两浙首站"之称。

常山拥有常山胡柚、球川豆腐、球川雪片糕等特色小吃;三衢国家森林公园是国家一级森林公园,常山喀斯特地貌是常山的特殊地貌。






基本信息
  • 中文名称
    常山县

  • 面积
    1099.07平方公里

  • 外文名称
    Changshan

  • 人口
    32.48万

  • 方言
    吴语金衢小片

  • 行政区类别

  • 气候条件
    亚热带季风气候

  • 所属地区
    浙江省衢州市

  • 著名景点
    常山国家地质公园,金钉子景区,青石景区,常山港

  • 下辖地区
    天马镇、招贤镇、辉埠镇

  • 政府驻地
    天马镇


  • 火车站
    衢州机场

  • 电话区号
    0570

  • 车牌代码
    浙H

  • 邮政区码
    324200

  • 地理位置
    浙江省金衢盆地西部

  • 行政代码
    330822

  • 县委书记
    王良春

  • 县长
    毛建国

  • 交通
    沪昆高速公路、320国道

  • 著名中学
    常山一中、常山二中

  • 常山美食
    常山醅糕、雪片糕、常山胡柚






目录
1历史沿革
2地理环境
3行政区划
4人口民族
5自然资源
6经济
7交通运输
8社会事业
9地方特产
10旅游景观




折叠编辑本段历史沿革

常山历史悠久,春秋时期为越国姑篾之地,战国归楚, 秦属会稽郡太末县。建县已近1800年的历史。

东汉建安二十三年(218),析新安县置定阳县,县址定阳(今招贤镇),属会稽郡。为建县之始。

三国吴国宝鼎元年(226),改属东阳郡

南朝宋、齐、梁三代,隶属不变;陈永定三年(559),置信安郡,领信安、定阳2县,隶缙州

隋大业三年(607),太末、定阳2县并入信安,隶东阳郡。

唐武德四年(621),分婺州于信安置衢州,并分置须江、定阳2县,信安遂为州治;同时,析太末县之西设白石县并置州,州领太末、白石2县,白石为州治之所;七年(624)废衢州,并定阳、须江、白石、太末4县入信安县,隶婺州;武后垂拱二年(686),复置衢州,辖信安、龙丘、常山(县以境内山命名,此为常山地名之始)3县,属江南道,信安为州治;证圣元年(695),分须江、定阳、弋阳3县置玉山县,隶衢州;天宝元年(742),改衢州为信安郡;乾元元年(758),复为衢州,同年,玉山县改隶信州;此后,常山县域基本不变,一直隶属衢州。

明太祖己亥年(1359年亦即元至正十九年),改衢州路为龙游府,治所西安县;丙午年(1366年亦即元至正二十六年),又改龙游府为衢州府,西安倚廓,隶浙江等处行中书省(洪武九年改浙江承宣布政使司)金衢道;永乐二十二年(1424),建越王府;宣德二年(1427),越王府除。

清代沿袭明制。1958年11月,常山并入衢县;1961年,复置常山县;辖区不变隶属金华专区;1985年5月,金华地区撤销,衢州市升省辖市,原衢州市分设柯城区与衢县,实行市管县,常山属衢州市。



折叠编辑本段地理环境折叠位置疆域

常山县是浙江的西大门,东邻柯城区,南连江山市,西接江西省玉山县,北通开化县,东北与淳安县接壤。县域面积1099.07平方千米,位于东经118°22′37″-118°48′48″、北纬28°15′26″-28°53′27″之间


折叠地形

常山县地形以丘陵为主,耕地18万亩,有"八山半水分半田"之称。地势以东北、西北、西南边境为高,向中部呈阶梯状平缓展开,主要山脉有怀玉山脉和千里岗山余脉,最高峰为白菊花尖,海拔1394.7米。


折叠气候

常山县属亚热带季风气候,四季改变明星,年平均气温17.3℃。常年空气质量保持在二级以上,是国家级生态示范区。


折叠水文

常山县境内河流分属钱塘江流域和长江流域。境内以钱塘江上游常山港为主,其中县境以上(招贤出口)流域面积3176.1 平方千米;另有球川溪,属长江流域鄱阳湖水系,县境内流域面积43.35平方千米。

常山港:主流马金溪源于安徽省休宁县青芝埭尖北坡,流至开化县华埠镇与池淮溪汇合后称为常山港,向南转东,在柯城区双港口与江山港汇合后称衢江。常山港在常山县境内总长46.6平方千米,流域面积1028.02平方千米,主要支流有芳村溪、虹桥溪、南门溪和龙绕溪。

芳村溪:是汇入常山港的最大一级支流,东源源于海拔1342.3米的昌湾尖,西源源于芙蓉岭,汇合在芙蓉村,流经新桥、芳村、东案、大桥头、五里等乡镇,于五里乡的浦口汇入常山港,全长50.45千米,流域面积354.8 平方千米。

虹桥溪:源于新昌乡的祝家源,流经新昌、宋坊、天马、大桥头、青石等乡镇,在青石镇的塘边汇入常山港,全长33.3千米,流域面积131平方千米。

南门溪:源于白石镇羊角西山,流经白山镇、天马镇,在天马镇的蒲塘汇入常山港,全长23.1千米,流域面积179.15平方千米。

龙绕溪:源于球川镇的里东坑风门山,流经球川、同弓、天马等乡镇,在天马镇的上埠汇入常山港,全长31.9千米,流域面积125.6平方千米。

其他直接汇入常山港流域的溪流还有菱湖溪、马车溪、里山溪、大坑溪、官塘溪等溪流。

球川溪:源于球川镇的乌麦田村紫坑岭,流经球川镇,至廖家向西流入江西省信江,最终汇入长江,境内全长16.85千米,流域面积43.35 平方千米。



折叠编辑本段行政区划

1996年,常山县面积1099.1平方千米,辖6镇18乡:天马镇、辉埠镇、芳村镇、白石镇、球川镇、招贤镇、何家乡、宋畈乡、东鲁乡、湖东乡、狮子口乡、二都桥乡、新桥乡、芙蓉乡、新昌乡、金源乡、龙绕乡、同弓乡、钳口乡、大桥头乡、东案乡、阁底乡、五里乡、青石乡。县政府驻天马镇。

2001年12月7日,浙政函[2001]260号批复同意常山县部分行政区划调整:撤销二都桥乡、狮子口乡、湖东乡建制,与天马镇合并。天马镇辖48村、10居,驻胜利路40号(原址)。2002年,常山县辖7个镇、14个乡:天马镇、招贤镇、辉埠镇、芳村镇、球川镇、白石镇、青石镇、何家乡、宋畈乡、东鲁乡、新桥乡、荚蓉乡、新昌乡、金源乡、龙绕乡、同弓乡、钳口乡、大桥头乡、五里乡、东案乡、 阁底乡,共有11个居民区、341个行政村。

2006年底,辖7个镇、7个乡:天马镇、招贤镇、辉埠镇、芳村镇、球川镇、白石镇、青石镇;东案乡、宋畈乡、何家乡、新桥乡、同弓乡、新昌乡、大桥头乡,共有7个社区、4个居民区、342个行政村。县政府驻天马镇胜利街29号。

2008年10月7日,《衢州市人民政府关于调整常山县部分行政区划的通知》(衢政发[2008]49号):根据《浙江省人民政府关于常山县部分行政区划调整的批复》(浙政函[2008]126号)精神,一、将天马镇塘底、童家、南土弄、久泰土弄等4个行政村划归辉埠镇管辖。调整后,辉埠镇辖17个行政村,镇政府驻地不变(灰山底133号);天马镇辖55个行政村,镇政府驻地不变(胜利街40号)。二、将东案乡井河村划归芳村镇管辖。调整后,芳村镇辖25个行政村,镇政府驻地不变(芳鑫北路2号);东案乡辖18个行政村,乡政府驻地不变(东安街9号)。

截至2014年,常山县辖3个街道、6个镇、5个乡:天马街道、紫港街道、金川街道、招贤镇、辉埠镇芳村镇球川镇、白石镇、青石镇;东案乡何家乡同弓乡新昌乡大桥头乡,合计342个村, 9个社区。



折叠编辑本段人口民族

2000年第五次人口普查,常山县总人口265467人,其中(7个镇、17个乡):天马镇42125人,辉埠镇11591人,芳村镇12078人,球川镇12081人,白石镇7576人,招贤镇14067人,青石镇14967人,何家乡11171人,宋畈乡8568人,东鲁乡5619人,湖东乡12038人,狮子口乡10703人,二都桥乡6365人,新桥乡4772人,芙蓉乡5955人,新昌乡9093人,金源乡5313人,龙绕乡10701人,同弓乡8439人,钳口乡6800人,大桥头乡10931人,东案乡7694人,阁底乡12718人,五里乡14102人。

2010年第六次人口普查显示,常山县常住人口为241368人(包括外乡镇、外县、外省来本乡镇半年以上的人口,不包括外出到其他乡镇、县外、省外半年以上的人口)。由于该县外出经商务工人员大量增加,致使常住人口比"五普"时(2000年11月1日)减少24099人,下降9.1%,十年年平均减少0.95%。户籍人口为332038人,比"五普"317989人增加了14049人,增长4.4%。全县除汉族以外的少数民族常住人口为1277人,占总人口的5.29%。与"五普"相比,汉族人口下降了9.21%,而少数民族人口却增长26.69%。全国55个少数民族,在县境内常住人口中有29个。少数民族人口快速增长的主要原因是对少数民族计划生育政策相对较为宽松,同时,随着全县社会经济的发展,云贵川等地区来常就业和婚嫁落户的少数民族显著增加,少数民族人口已遍及全县各乡镇。



折叠编辑本段自然资源



 楼主| 发表于 2017-9-8 17:08 | 显示全部楼层

截至2010年,已探明矿产资源有石灰石、石煤、萤石等25个品种,其中石灰石、石煤储量分别达到49亿吨、10亿吨,莹石矿储量达1700万吨,均居浙江省首位,尤其是石灰石氧化钙含量在52-55%,是浙江省石灰石资源最丰富、品位最高的石灰石矿。

青石镇境内蕴藏着丰富的青石、花石、砚瓦石资源,其中青石储量超过2.4亿立方米。

此外,莹石、青石、花石的储量也比较丰富,具有很大的开发前景。青石、花石具有极高的观赏价值,千奇百怪,形态各异的青石、花石,各式各样的花石盘景,已遍及大江南北,走进居民的家庭,成为美化环境的理想饰品。青石镇矾瓦山村已成为浙江省最大的青石花石市场。八面山特大型莹石矿储量达1700万吨。



折叠编辑本段经济折叠综述

常山县的浙江常山工业园区属省级工业园区。总规划面积为7平方千米,长远规划面积19平方千米,园区主要布局机械、纺织、食品、电子及印刷等产业。

2008年常山县人均GDP22256元,城市居民人均可支配收入16388元,农村居民人均纯收入6071元。

2011年全县实现生产总值88.6亿元,是2006年的2.2倍。财政总收入和地方财政收入,分别达到8.5亿元和5.3亿元,是2006年的2.4倍和2.3倍。金融存贷款总额达到167亿元,

常山县工业园区
是2006年的2.7倍。五年累计完成固定资产投资293.5亿元,年均增长16.9%。三次产业结构由2006年的14.7:48.5:36.8调整为8.0:54.2:37.8。五年累计新增建设用地1.1万亩、实施工业项目831个,工业增加值达到38.5亿元,按现价比2006年增加22.6亿元。主营业务收入超亿元企业达到28家,比2006年增加20家。规模以上企业实现利税8.5亿元,其中利润5.7亿元,分别是2006年的3.6倍和4.8倍。节能减排全面完成上级下达的任务。


折叠工业

截至2005年末。轴承企业共有18家,九五末年产量1851万套、产值1.8亿元;十五末年产量4177万套、产值61803万元。食品工业企业共7家,九五末年产值5584万元,十五末年产值12094万元。钙企业10家,九五末年产量7.7万吨、产值2196万元;十五末年产量30.4万吨、产值12011万元。建材模企业5家,九五末年产量35.5万吨、产值4988万元;十五末年产量152.3万吨、产值54016万元;形成石灰"吃"石煤、轻钙"吃"石灰、水泥"吃"石煤渣和石灰渣的生态循环"食物链"。化工规模企业12家,九五末年产量4.3万吨、产值20200万元;十五末年产量5.4万吨、产值56386万元。纺织企业11家。九五末年产量5957吨、产值11000万元;十五末年产量3.1万吨、产值34992万元。


折叠农业

2005年末,全县共有耕地面积18.52万亩,其中水田16.07万亩。全县粮食播种面积19.93万亩,平均单产377公斤/亩,总产量7.5吨,其中水稻占粮食播种面积的80%、总产量的90 %。除水稻外,常山县甘薯、大豆、玉米、大小麦类等粮食作物发展也较快。

蔬菜瓜果是常山县的优势农产品。2005年,全县蔬菜播种面积0.6万亩,产量3.2万吨;瓜果播种面积5.06万亩,总产量8.35万吨。小西瓜、辣椒、大蒜、番茄、高山四季豆、沿江避灾早毛豆等在县内外有一定知名度。要立足常山县资源优势和交通优势,做大做强蔬菜瓜果产业。以扩大种植面积、改变种植方式、提高产品质量为重点,着力提高常山县蔬菜瓜果的市场竞争力和占有率。充分利用常山县的生态环境,大力发展绿色瓜类,加快形成专业化的生产基地。积极推广标准化生产、工厂化育苗技术,如塑料大棚、滴灌、新型覆盖材料、基质栽培等现代设施技术,促进蔬菜瓜果集约化生产;制定实施主要蔬菜品种的地方标准,提高产品质量和安全水平。

常山是传统的茶叶产区,茶叶生产历史悠久,以生产绿茶为主。2004年,全县茶叶面积8800亩,茶叶产量245吨,产值1100万元。通过加强茶园管理、改造低产茶园、名茶加工标准化体系建设,全县已经拥有一批基础条件较好,集中成片的茶叶生产基地,名优茶的产量和质量逐年提高,以常山银毫、柚乡春等品牌为主的名优茶产值占总产值的87.5%。

2013年,全县实现农林牧渔业总产值121417万元,比2012年年增长4.7%。全年农作物播种面积342454亩,其中:粮食播种面积210037亩,油料播种面积61403亩,蔬菜种植面积53200亩,果用瓜种植面积5422亩。全年粮食作物总产量80190吨,比上年增长0.5%;油料产量7197吨,增长5.5%;蔬菜产量87647吨,下降0.6%;果用瓜产量13607吨,增长13.8%。


折叠国内贸易

2013年,全年实现社会消费品零售总额435944万元,比上年增长13.6%。分地域看,城镇消费品零售额322163万元,增长14.0%;乡村消费品零售额113781万元,增长12.4%。分行业看,批发业零售额38779万元,增长15.5%,零售业零售额310942万元,增长14.0%;住宿业零售额5041万元,下降4.0%,餐饮业零售额81182万元,增长12.2%。



折叠编辑本段交通运输

常山区位
常山县交通便利,地处闽、浙、赣、皖四省咽喉,素有"四省通衢,两浙首站"之称。320国道205国道杭金衢高速公路黄衢南高速在境内交汇。衢常铁路贯穿全境,县城距浙赣铁路衢州机场均在40公里以内,九景衢铁路、杭新景高速公路穿境而过,而常山航道规划也已经完成,将进入施工阶段。根据衢州民航规划,将来衢州机场也可能搬迁到常山境内。常山全县城镇公路基本实现硬化,建成了以县城为中心的半小时经济圈,形成了"外畅通、内贯通、村连通"的完善的交通网络体系。



折叠编辑本段社会事业折叠教育

幼儿教育。1988年以后,全县幼儿园基本稳定在二百所左右,每年入园幼儿总数达6-7千名,教职工三百上下名,总体上呈稳中有升态势。民办幼儿,尤其是农村幼儿园蓬勃发展,办学条件不断改善,辉埠等乡镇成立了中心幼儿园。2002年教育局设幼儿教育管理科,各乡镇成立幼教工作站。之后,对全县幼儿园进行审核登记注册,并开展合格幼儿园和等级幼儿园的评估及幼儿园的年检工作,实施幼儿教育规范化、现代化的管理。

小学教育。1988年以来,全县小学继续撤并生源不足、办学条件差的农村完小、村小,布局逐年调整。到2002年,全县有小学129所,与1988年相比减少一半左右,比最高年份1964年的465所减少了336所。在1986年基本普及初等教育的基础上,天马镇率先实施义务教育,小学毕业生免试直接升入初中。之后其他乡镇逐步实施义务教育,到1995年,全县24个乡镇全部实施义务教育。1999年秋,实施《常山县义务教育学制改革方案》,小学同时招收五年制和六年制新生。到2000年,完成学制改革任务,实现了真正意义上的九年制义务教育。

中等教育。自1978后以后,中学基本稳定在30所左右,大致上是每乡镇一所初级中学,城关、招贤、芳村、白石四片各一所完中的格局。1至2002年,全县普通中学计24所,其中高〈完〉中4所;在校生17677人,其中高中生3322人;教职工1091人,其中专任教师960人。

中等职业教育。1988年,县政协教育组牵头创办定阳职业中学,针对常山实际,当年秋招收纺织班、微生物班新生120名。至2002年,全县职业高中3所,38个班级,在校生1926人;教职工72人,其中社会力量办学27人。

成人教育。在1986年实现"基本无盲县"的基础上,扫盲工作继续进行。1990年成立县扫盲工作协调小组,制定了"八·五"扫盲规划表。至2000年,乡、村两级成校培训了14.6万人次的农民,青壮年非盲率达98%,基本实现世纪末扫除文盲的目标。

教师队伍。1987年,全县教职工总数1626人,专任教师1420人;专任教师达到合格学历的人数大约三分之一。2002年,教职工总数2311人,专任教师2100人。15年来,教职工总数和专任教师分别增加了685和680人。小学、初中、高中专任教师达到规定学历的公办教师分别是1028、693、147人,合格率分别为95%、96%、71%。


折叠卫生

至2010年底,全县有县属医疗单位1个、县属卫生单位4个、乡镇(中心)卫生院14个。全县各医疗卫生单位共有在职在编职工944人、离退休职工324人。全县各医疗卫生单位核定床位661张,实际开放床位573张。共收治住院病人16001人,门诊546361人次。业务收入16217.89万元。业务用房61782.53平方米。固定资产总值10359.69万元。


折叠社会保障

截止2010年,全县有6163户9278人纳入最低生活保障,年支出低保金1315.8万元;有2165名重度残疾人纳入重度残疾人生活补助,年支出补助资金403.14万元。农村五保和城镇五保集中供养标准提高到年人均5596元,落实五保供养资金398万元。农村五保集中供养率达到95.2%、城镇"三无"对象集中供养率达到100%。城乡困难群众医疗救助服务水平不断提高,医疗救助年人均筹资标准达到13元,全年共救助因病困难群众10293人,救助金额423.4万元。全年救助临时困难群众208户,发放救助资金25.9万元。走访慰问城乡困难群众1747户,发放慰问款物91.85万元。全县投入运行的养老服务机构有19家,养老服务网络覆盖城乡。新增常山康寿养老院、球川古镇养老院、紫港爱心公寓等3家民办养老服务机构。完成75个村农村"星光老年之家"建设,建立定阳、屏山2个社区居家养老服务站。


折叠体育

截至2010年底,全县创建省级强乡5个、省级小康村150个、省级农村体育俱乐部10个、省级先进社区4个、国家级青少年体育俱乐部1个、省级青少年体育俱乐部3个。新昌乡政府、天马镇紫港社区、县老年体协在第十四届省运会期间被评为全省群众体育先进单位。



折叠编辑本段地方特产

常山胡柚

常山胡柚为柚与其它柑类天然杂交而成,唯常山县所独有,被农业部绿色食品发展中心授予"绿色食品",被誉为"果中珍品、国之瑰宝"。曾先后四次被中国国际农业博览会评为"优质农产品",全县种植面积10万多亩,年产量14万吨。

球川豆腐

常山的球川古镇,豆腐加工户采用手工加工。古老的豆腐坊内,除了磨豆机是现代化的,其他豆腐灶、沥浆架、榨架、豆腐架是有些年代的。

球川雪片糕

为浙西传统名糕点,清末时开始制作,因其清白如雪,形为片状,故取名雪片糕。起初,有球川徐光孚师傅创办雪片糕作坊,日产约15千克,平均月售500千克左右,销往闽、赣等地。后其儿子徐谟胜、徐膜庆分别开店制作加工。

制作加工雪片糕,所需原料为糯米、白糖、茶油,均为上等之料。

常山"扁食"

南方的馄饨,不断推陈出新,名称也是五花八门。四川叫"抄手",广东叫"云吞",湖北称"包面",江西叫"清汤",而常山叫馄饨的方言与福建极其相似,称为"扁食"。

常山的扁食薄如纸、细如绸,味道独特。



折叠编辑本段旅游景观折叠自然景观

境内有三衢国家森林公园,是浙江省重要的生态功能区和绿色屏障。常山喀斯特地貌特征显著,旅游资源丰富。有世界地质学界认定的剖面最完整的奥陶系达瑞威尔阶全球界线层型剖面,是中国第一枚"金钉子"剖面,有科考、旅游价值。


折叠人文景观

兴贤塔:为明代建筑。

兴贤塔
位于球川镇水口外石壁底的溪边岩石上。该塔系六面七层楼阁式砖塔,塔身高27.27米,塔基用条石砌筑,坚实牢固,底层设一门,门向朝北,塔身用青砖砌成,双层塔壁,两壁间设有可供一人上下的石阶,石阶按逆时针方向盘旋而上至层与层的交接处,每层交接处原有楼阁板,已毁。各层塔檐叠涩挑出,塔内空心呈六角形。1986年8月,为县级文物保护单位。2011年1月 为第六批省级文物保护单位。

尚书坊:位于何家乡樊家村内,系南京刑部尚书樊莹而立。该坊系四柱三间五楼木结构牌坊,通高6.50米,通面宽6.25米,柱梭形,夹柱石高大,字牌木刻"尚书"及边款"大明嘉靖丙午(1546)重整"、"乾隆十六年(1751)重整"、"丙子科浙江第十名樊莹等"纪文,明间平身科饰两攒,作灵芝状,短柱插拱出三翘饰枫拱,柱脚雕饰仰莲,两次间下檐平身科、柱头科出三踩,拱瓣明显。1986年8月为县级文物保护单位。2011年1月为第六批省级文物保护单位。






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词条标签: 浙江 地名 县市 行政区划 地理



 楼主| 发表于 2017-9-8 17:09 | 显示全部楼层
浙江省常山县有哪些名人?0爱疯ipadi12级分类:社会民生被浏览414次2013.09.30







buxercrrb
采纳率:58%11级2013.10.01



古代有进士140名,较有名的有:江景房、王介、樊莹等;近现代不多,杨卜三、聂崇彬等人可以算一个;当代的较难说,邓英勉强可算一个。


 楼主| 发表于 2017-9-8 17:13 | 显示全部楼层
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所属类别 :词汇




拼音:kǎi,笔画:14,左右结构,释义;好






基本信息
  • 中文名称

  • 拼音
    kǎi


  • 笔画
    14

  • 释义
    好铁






目录
1基本信息
2汉字演变
3汉语字典
4音韵参考
5详细解释




​kǎi,铁的别称,亦指"好铁"。

折叠编辑本段基本信息

锴的拼音: kǎi 注音: ㄎㄞˇ

汉字结构:左右结构

简体部首:釒 锴的部首笔画:8 总笔画:14

笔顺:撇横横横竖提横竖提横竖弯钩撇竖横折横横m

五笔86:QXXR

五笔98:QXXR

UniCode:U+9347

四角号码:82162

仓颉:CPPA

GBK编码:E57C



折叠编辑本段汉字演变



折叠编辑本段汉语字典

[①][kǎi][jiē]

[《广韵》苦骇切,上骇,溪。]

[《广韵》古谐切,平皆,见。]

"锴1"的繁体字。

精铁。



折叠编辑本段音韵参考

[广 韵]:古谐切,上平14皆,jiē,蟹开二平皆见

[平水韵]:上声九蟹

[粤 语]:kaai2



折叠编辑本段详细解释

(1)好铁 [iron of fine quality]

铜锴之垠。――《文选·左思·吴都赋

又如:锴铁(好铁)

(2)铁的别称 [iron]

锴,铁也。九江谓铁曰锴。――《说文》







发表于 2017-9-9 19:54 | 显示全部楼层
头像被屏蔽
发表于 2017-9-13 21:00 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
 楼主| 发表于 2017-9-18 07:31 | 显示全部楼层

早上好谢谢你的关注、赏读与点评  报告:今天徒步一里,坐76路公交车行十二里,共计十三里,一路阳光。善哉善哉,祝君吉祥安康幸福
 楼主| 发表于 2017-9-18 07:31 | 显示全部楼层
慕美心 发表于 2017-9-13 21:00
通于天人之理,达于变化之数,故能达于道

早上好谢谢你的关注、赏读与点评  报告:今天徒步一里,坐76路公交车行十二里,共计十三里,一路阳光。善哉善哉,祝君吉祥安康幸福
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