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楼主: 湖湘思者

《论语》解析(连载)

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 楼主| 发表于 2018-1-1 06:17 | 显示全部楼层
7·12 子之所慎:齐、战、疾。

解读:
孔子小心谨慎对待的三件事:斋戒、战争、疾病。

7·13 子在齐闻《韶》,三月不知肉味。
曰:“不图为乐之至于斯也!”

解读:
孔子在齐国听到《韶》乐后,三个月都品尝不到肉的香味了。
他感叹道:“想不到尽善尽美的音乐竟能让一个人陶醉到如此神魂颠倒的地步啊!”

辨析:
    能被音乐陶醉到如此忘乎所以的人,一定是经历了“知之——好之——乐之”三种人生幸福境界的人。
 
 
7·14 冉有曰:“夫子为卫君乎?”
子贡曰:“诺,吾将问之。”
入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”
曰:“古之贤人也。”
曰:“怨乎?”
曰:“求仁而得仁,又何怨。”
出,曰:“夫子不为也。”

解读:
冉有问子贡:“老师会辅佐卫国国君吗?”
子贡说:“你等着,我去问他。”
于是,子贡进屋去问孔子:“伯夷、叔齐是什么样的人?”
孔子说:“是古代的贤人。”
子贡又问:“他们的结局都不好,他们会怨恨吗?”
孔子说:“他们求仁德又得到了仁德,怎么会怨恨呢?”
子贡出来后,对冉有说:“老师不会辅佐卫国国君。”

辨析:

    孔子在“求仁得仁”中想表达的意思还有:伯夷、叔齐一生自愿追随仁德,最终死在追求仁德的路上。一个人为自己的追求而死,自然死而无憾,又怎么会去怨恨别人呢?“朝闻道夕死可矣”,更何况“求仁得仁”呢?

7·15 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

解读:
孔子说:“吃粗粮喝凉水,弯起胳膊当枕头,乐趣就在其中。用不正当手段得到的荣华富贵,对我就好比过眼云烟。”

辨析:

金钱本该是人追求幸福时的一种保障,在现实生活中它却往往成了人追求幸福的障碍,这是因为很多人把本该是手段的金钱当成了目的。

金钱一旦成为人生存的目的,那个人在获得短暂快乐时,已经永远与幸福擦肩而过,因为幸福是一种内心的宁静,这种宁静需要告别恐惧,可是将金钱当成人生目的的人,害怕失去金钱与生命的恐惧早已使他此生与幸福无缘。

 楼主| 发表于 2018-1-2 06:44 | 显示全部楼层
7·16 子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”

解读:
孔子说:“再给我几年时间,五十岁时学习《易经》,我就可以无大过了。”

7·17 子所雅言。诗、书、执礼,皆雅言也。

解读:
孔子有时也讲普通话。颂《诗》、念《书》、执行礼仪时,用的都是普通话。

7·18 叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

解读:
叶公问子路孔子是什么样的人,子路避而不答。
后来孔子对子路说:“你为什么不这样回答他?孔子这个人呀,用起功来连饭也忘了吃,成天快快乐乐没有一点忧愁,连自己变老了也不知道。”

辨析:

“乐以忘忧”通常被解读为“快乐便忘记忧愁”,这种解读是同语重复。快乐时忘了忧愁是人之常情,没有特殊含义,孔子在这里是对他整体的生存状态进行概括,所以还是解读为“成天快快乐乐没有一点忧愁”比较合适。

孔子为什么能做到“乐以忘忧,不知老之将至云尔”呢?因为他的快乐统统都掌握在自己手中——求仁得仁,何怨?宽以待人,何悔?学而不厌,何倦?安贫乐道,何忧?直道而行,何惧?

7·19 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

解读:
孔子说:“我不是一个生来就有知识的人,而是爱好古代文献,勤学苦练求来的。”

辨析:

    此段联系“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣”可以佐证孔子说的“生而知之者”不过只是他幻想中的人物。再与“唯上智下愚不移”联系起来,也可以佐证他说的“上智”同样也不存在。

7·20 子不语怪、力、乱、神。

解读:
孔子从不谈论诡谲、暴力、蛊惑、鬼神之类的事情。

7·21 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

解读:
孔子说:“三个人在一起共事,必有可供我学习和借鉴的地方。发现他们的优点我就模仿学习,发现他们的缺点我就对照自己即时改正。”

7·22 子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”

解读:
孔子说:“我在生活中慢慢磨炼出这些品德,桓魋又能把我怎么样呢?”

辨析:

“天生德于予”通常被解读为“上天赋予了我这些品德”。这样解读的人也不想一想:如果孔子自称天生具高尚的品德,那他岂不成了圣人?这样自吹自擂岂不可笑?孔子的优秀品德是在追寻道的过程中苦苦磨炼出来的,并非上天赋予的。何况天在孔子眼中只是自然的代名词,并非像基督和佛祖那样具有人的意志,会对自己格外垂青。对孔子而言圣人只是虚构出来的一个理想人物,连他万分敬佩的尧舜也没资格称圣人呢!

 楼主| 发表于 2018-1-3 07:12 | 显示全部楼层
7·23 子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”

解读:
孔子对学生们说:“不要以为我还有什么隐瞒没对你们讲,我的一言一行你们不是都看到了吗?我讲的德和仁都隐含其中了,要靠你们各自去感悟与发现。我的责任就是把自己知道的一切告诉你们,这责任可是义不容辞的。”

7·24 子以四教:文、行、忠、信。

解读:
孔子的教育重在四个方面:历史文献、学以致用、对人的忠心、对人的诚心。

7·25 子曰:“圣人吾不得而见之矣!得见君子者,斯可矣。”
子曰:“善人吾不得而见之矣!得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”

解读:
孔子说:“至德之人我是不可能看到的,能看到品德出众的人,我就心满意足了。”
孔子又说:“至善之人我是不可能看到的,能看到一心向善矢志不移的人,我就心满意足了。无伪装成有,空虚伪装成充实,贫乏伪装成富足,这种人绝不可能长期保持好的操守。”

7·26 子钓而不纲,弋不射宿。

解读:
孔子只用鱼竿钓鱼,不用渔网捕鱼;只射飞鸟,不伤害树上或巢中安歇的鸟。

7·27 子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”

解读:
孔子说:“有的人一知半解却爱夸夸其谈妄加评判,幸好我没有这种毛病。要多看多听,努力学习别人的优点和长处;还要把看到听到的东西,默记在心加以分析,最后慢慢认识它们。”

7·28 互乡难与言,童子见,门人惑。
子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”

解读:
互乡那个地方的人素有恶习,而且还蛮不讲理,孔子却一视同仁地接见了互乡少年,学生们因此而迷惑不解。
孔子说:“我肯定的是他的长处,并不是他的短处,这有什么不对的呢?人家愿意改正错误以求进步,我们就不能死揪住他们过去的错误不放。”

7·29 子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

解读:
孔子说:“仁难道离我们很遥远吗?不,仁并不遥远!只要我们天天想着仁、念着仁,仁就会来到我们的身旁。”

辨析:

仁是人间的道、心中的德,是神奇的天道在人心中的灵光闪现!仁既是人的自然天性,又是自然天性的自然发展,因此求仁既要靠人的道德自觉,,也要靠人与自然的心灵感应,从而达到“天人合一”的最高境界。

 楼主| 发表于 2018-1-5 08:31 | 显示全部楼层
7·30 陈司败问昭公知礼乎。
孔子曰:“知礼。”
孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”
巫马期以告。
子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”

解读:
陈司败问孔子鲁昭公懂不懂礼。
孔子说:“他懂礼。”
孔子走后,陈司败对巫马其说:“我听说,君子是不会袒护人的,莫非夫子想袒护鲁君吗?鲁君在吴国娶了同姓女子做夫人,将她称为吴孟子。如果鲁君也算懂礼,还有谁不懂礼呢?”
巫马期把这话告诉了孔子。
孔子说:“我真幸运,一旦犯错,总会有人发现并指出来。”

7·31 子与人歌而善,必使反之,而后和之。

解读:
孔子遇见唱歌唱得好的人,一定要请他多唱几遍,然后跟着他一起唱。

7·32 子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”

解读:
孔子说:“就理论知识而言,大概我和别人差不多,要是说身体力行的话,我并不能完全做到。”

7·33 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”
公西华曰:“正唯弟子不能学也!”

解读:
孔子说:“说到成圣与成仁,我哪里当担得起呢?学习和践行孜孜不倦,教诲他人永不懈怠,或许这两点我还能勉强做到。”
公西华说:“可这正是我们难以学到的呀!”

7·34 子疾病,子路请祷。
子曰:“有诸?”
子路对曰:“有之。诔曰:‘祷尔于上下神祗。’”
子曰:“丘之祷久矣!”

解读:
孔子病了,子路问孔子要不要向鬼神祈祷。
孔子说:“有这么回事吗?”
子路说:“有的。《诔》文上说:‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说:“我没病以前就祈祷了呀!”

7·35 子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”

解读:
孔子说:“奢华使人骄纵,俭朴使人卑怯。与其骄纵,宁可卑怯。

7·36 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

解读:
孔子说:“君子心胸宽阔天天无忧无虑,小人心胸狭窄整日愁眉苦脸。”

7·37 子温而厉,威而不猛,恭而安。

解读:
孔子温厚而又凌厉,威严而不凶猛,庄重而又安恬。

 楼主| 发表于 2018-1-7 07:24 | 显示全部楼层
        泰伯篇第八

8·1 子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”

解读:
孔子说:“泰伯是个品德极其高尚的人。他几次把王位让给季历,老百姓简直找不到恰当的词句来赞美他。”

8·2 子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。”

解读:

孔子说:“恭敬不以礼来节制会劳而无功,谨慎不以礼来节制会变得畏缩拘谨;勇猛不以礼来节制会显得莽撞,直率不以礼来节制会显得尖刻。执掌权力的人如果能够善待他人,民风就会变得仁厚淳朴,执掌权力的人如果不遗弃老朋友,老百姓就不会变得冷酷无情。”

辨析:

礼是美德的展现,是人的行为标准与底线,但礼却并不是美德本身。礼是前人践行仁的经验总结,是他们依据中庸原则做出的选择,人在遵循礼时通常能够使自己不至于偏离正道走极端,但是如果将礼当成道本身的话,同样可能偏离正道走极端,这是因为前人的经验可以参考与借鉴,却不能全盘照搬。时代在变化,礼的规范同样也应该随之变化,把过去的礼当成绝对标准一成不变地予以复制,那与刻舟求剑没什么两样。

 楼主| 发表于 2018-1-8 08:00 | 显示全部楼层
8·3 曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。诗云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!”

解读:
曾子病危,召唤学生到身边来。说:“仔细看看我的脚,仔细看看我的手!《诗经》上说:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’今生今世,我的身体不会残缺不全了,你们可以为我作证!”

8·4 曾子有疾,孟敬子问之。
曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”

解读:
曾子有病,孟敬子去看望他。
曾子对他说:“鸟快死的时候,鸣叫声是悲哀的;人快死的时候,说出来的话是善意的。君子待人接物要重视这三个方面:表情要严肃认真,避免粗暴与懈怠;神情要庄重大方,这样更接近于诚信;说话要文明审慎,避免鄙陋粗野。至于礼仪的事,自有主管人员去操心。”

8·5 曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”

解读:
曾子说:“能力强却向能力弱的人请教,知识多却向知识少的人请教,有能力就像没能力一样,满腹经纶却好像空无一物;被人冒犯了也不计较——从前我的一位朋友就曾经是这样一个人。”

8·6 曾子说:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”

解读:
曾子说:“可以把年幼的孤儿和国家的政权托付给他,即使在生死存亡之际也绝不会动摇屈服。这样的人是君子吗?当然是君子啊!”

8·7 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

解读:
曾子说:“有志之士不可以不气度恢弘坚毅不拔,因为他责任重大、路途遥远。以实现天下大同为己任,责任还不重大吗?鞠躬尽瘁死而后已,路途还不遥远吗?”

8·8 子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”

解读:
孔子说:“人的修养开始于学诗,自立于学礼,完成于学乐。”

8·9 子曰:“民可,使由之;不可,使知之。”

解读:
孔子说:“老百姓如果懂得怎样去践行仁,就任由他们自由发挥;老百姓如果不懂怎样去践行仁,就告诉他们该怎样去践行仁。”

辨析:

“民可使由之不可使知之”通常有两种断句方式,一种是“民可使由之,不可使知之”,一种是“民可,使由之;不可,使知之”。

持第一种断句方式的人很多,程子解读为:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎?”朱熹解读为“民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。”,何晏解读为“百姓能日用而不能知”,邢昺解读为“圣人之道深远,人不易知”。现代人通常解读为“可以使老百姓按执政者教导的方法去做,不能让他们明白为什么要那样做”。

然而这样解读岂不违背了孔子的初衷吗?孔子一生致力于寻道解惑,致力于将自己全部所获毫无隐瞒地教给他人,只因为道的高深莫测连孔子自己也不能全然把握,这才造成他传道而又不能让人明白的假象。以上几位将孔子解释的道当成了道本身,这种误解导致了对“民可使由之不可使知之”的误读。将“圣人之道”当成毋庸置疑的绝对真理这是后人对孔子的最大曲解。孔子深知“道可道非常道(即恒道)”的真谛,这才说出“人能弘道,非道弘人”这种话来,后人将孔子的言辞当成不可变易的绝对真理、当成了“恒道”,何其荒谬也!因为每个人表述出来的道不过是对“恒道”的模仿而已,即使天才的模仿之作也不能与原件划等号。

最先持第二种断句方式的是清代的宦懋庸,他解读为“对于民,其可者使其自由之,其所不可者亦使知之”(《论语稽》)。我认为此种解读更切合孔子本意。

践行仁义道德需要具体的手段,“兴于诗,立于礼,成于乐”正是教育民众最好的基本手段,所以如果民众熟悉了这些手段,就应该让他们去自由发挥,如果民众不熟悉这些手段,就应该让他们知道这些手段。

至于文革中将“民可使由之不可使知之”解读为“老百姓只可被驱使,而不可让他们知道是为什么”,其荒谬绝伦根本不值一谈,这种阶级斗争的产物必然随时间的流逝渐渐淡出人们的视野。

 楼主| 发表于 2018-1-9 05:14 | 显示全部楼层
8·10 子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

解读:
孔子说:“好勇斗狠而又极端仇恨现状的人,肯定会频繁使用暴力制造混乱。对别人违背仁义道德之举过于义愤填庸,会迫使对方铤而走险惹出祸端来。”

辨析:

“人而不仁,疾之已甚”究竟是如何产生的呢?人非圣贤孰能无过?如果自视过高将自己当成道德的化身,就很可能过于苛责对方。其次憎恨本该针对人的恶行而非人本身,针对恶行的憎恨无论谁实施了恶行都会产生,哪怕施恶之人是自己的亲人或朋友也不例外,这种憎恨是一种正义的愤怒,俗称嫉恶如仇。正义的愤怒通常在恶行被制止后便会消失,不会长久存于心中,通常也不会很过分。针对人本身的憎恨却不同,那种憎恨先由恶行引起,随即转向作恶者本身,憎恨一旦转向人自身就会变得格外强烈,恨不得食肉寝皮除之而后快。这样自然会责之过分,使对方铤而走险惹出祸端来。

8·11 子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”

解读:
孔子说:“一个人即使具有周公般杰出的才能,只要他既骄傲又吝啬,其他方面统统不值一提。”

8·12 子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”

解读:
孔子说:“学了三年仍不为功名利禄所诱惑的人,实在难能可贵。”

辨析:
    “三年学,不至于谷,不易得也”有人解读为“学了多年还做不了官的,是不易找到的”。此解读将学习目的放在了做官上,有悖孔子仁德第一的学习精神。

8·13 子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

解读:

孔子说:“坚定与人为善的信念,努力探寻道的真谛,舍生取义一心向善。不去政治黑暗的国家,也不去暴乱频繁的国家。政治清明时出来做官;政治黑暗时隐居不出。政治清明时身陷贫贱,要当成一种耻辱;政治黑暗时身处富贵,也要当成一种耻辱。”

辨析:

“笃信好学”强调的是不坚信就不能好学,然而只有坚信则可能信其所非、学其所偏。因为没有丝毫怀疑的坚信是一种盲目的坚信,那种坚信是某种偏激观念洗脑的结果,它带来的必然是偏执与疯狂。而没有丝毫坚信的怀疑则是无的放矢的怀疑,这种怀疑是对真理的亵渎,它丝毫也不能增进知识,只会带来无尽的混乱。
    “邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也”原因如下:政治清明时碌碌无为之人,实际上是背道而行;政治黑暗时飞黄腾达之人,同样也是背道而行。所以同样都是一种耻辱,同为君子所不为。
 


辨析:

“何莫由斯道也?”有人解读为“为什么没有人愿意从我这条路行走呢?”此种解读认定孔子已经十分清楚自己选择的道路了,可是从他说过的“人能弘道非道弘人”“朝闻道夕死可矣”来看,他并不能清晰地知晓道,否则他会像那些宗教创始人一样,热衷于创立一门宗教了。孔子在这里想表达的意思是:我们做任何事都必须遵循道。

 楼主| 发表于 2018-1-10 05:41 | 显示全部楼层
8·14 子曰:“不在其位,不谋其政。”

解读:
孔子说:“不在那个职位上,就不要去干涉它的政务。”

辨析:
    如果人人都越俎代庖,天下岂不会乱成一锅粥吗?

8·15 子曰:“师挚之始,《关睢》之乱,洋洋乎盈耳哉!”

解读:
孔子说:“从太师挚演奏的序曲开始,到最后以《关睢》结束,我整个人都被美妙的音符所环绕。”

8·16 子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣!”

解读:
孔子说:“狂妄而不率真,浅薄而不本分,无能而不诚实,我真没想到会有这种人!”

8·17 子曰:“学如不及,犹恐失之。”

解读:
孔子说:“学习就像与生命赛跑,跑慢了唯恐时间不够,跑快了又担心遗漏什么东西。”

辨析:
    能把学习与生命紧密联系在一起的人,才能真正做到“学而不厌”,因为学习是一辈子的事,一个停止了学习的人他的生命其实也已经停滞了!

 楼主| 发表于 2018-1-11 05:34 | 显示全部楼层
8·18 子曰:“巍巍乎,舜禹之有天下也而不与焉!”

解读:
孔子说:“多么崇高啊!舜和禹拥天下,却总在为天下百姓奔忙,一刻也不考虑自己!”

8·19 子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”

解读:
孔子说:“尧这样的君主多么崇高、多么伟大啊!环宇间唯天最大,尧遵天道、顺民意成其伟大。他的恩德何其深厚,没有言辞可以表达百姓对他的爱戴。他的功绩何其崇高,他制定的礼仪制度是那么美轮美奂啊!”

8·20 舜有臣五人而天下治。
武王曰:“予有乱臣十人。”
孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”

解读:
舜有五位贤臣,就能治理好天下。
周武王也说过:“我有十位能治国理政的大臣。”
孔子说:“常言道‘人才难得’,难道不是这样吗?唐尧和虞舜及周武王时期,人才济济。然而武王十位大臣中还有一个女的,实际上只有九位罢了。周文王得了天下的三分之二,仍对商朝称臣,周家的德可说是最高的了。”

8·21 子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”

解读:
孔子说:“我对禹实在没什么可批评的。他吃得很差,却把祭品办得很丰盛;他穿得很差,却把祭服做得极华美;他住得十分简陋,却致力于治水修渠。我对禹实在没什么可批评的。”

 楼主| 发表于 2018-1-12 06:04 | 显示全部楼层
            子罕篇第九

9·1 子罕言利与命与仁。

解读:
孔子很少谈利益、天命和仁德。

辨析:

孔子很少谈利益,因为利益是一种诱惑,多谈常常使人见利忘义。

孔子很少谈天命,天命是一种自觉的使命感,这种使命感源于一个人对天的理解,在孔子眼中,天等同于自然,自然无所不在而又神秘莫测,人是自然之子,每个人眼中的自然不尽相同,所以天命可感知而不可言说。

孔子很少谈仁德,因为仁德就是人间的道、就是天道,而“道可道非常道”,孔子深知用语言表述出来的道,并非真正的道。道是万物的本原、本质,是理念、逻各斯,是存在之真谛,是人类梦寐以求的永恒真理。道是人类直观客观世界时看到的奇异灵光,人类只能怀着敬畏之心去探索与感悟它,只能无限接近它而无法最终拥有它。因此 “得道”与“有道”只是人类的一种幻觉,所谓“得道之人”与“有道之人”更是无稽之谈!

9·2 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”
子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

解读:
达巷有人这么说:“孔子的确很了不起!他兴趣广泛学识渊博,可惜没有一项能让他安身立命的专长。”
孔子听了,对学生说:“我要专长于哪方面好呢?驾车吗?射箭吗?我还是驾车算了吧。”

9·3 子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”

解读:
孔子说:“传统礼仪规定用麻布制作礼帽,现在大家都用廉价黑丝绸制作,我赞成这种节俭的办法。臣见君先要在堂下施礼,这也是符合传统礼仪的。现在大家都到堂上施礼,这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样,我还是主张先在堂下施礼。”

9·4 子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。

解读:
孔子时时告诫自己要杜绝以下四种毛病:妄加猜疑、独断专行、固执己见、以自我为中心。

辨析:

    这四种毛病都因为缺乏中庸所致,其根源又在认识问题的方式上。当一个人自以为掌握了绝对真理、自以为站在道德制高点时,这些毛病便会不约而同地出现在他身上。所以要想避免这些毛病,牢牢守住中华民族的天人合一阴阳平衡思辨方式,看问题不偏执、不走极端才是关键。

 楼主| 发表于 2018-1-13 06:49 | 显示全部楼层
9·5 子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”

解读:
孔子被匡人围困时,对学生说:“周文王死了以后,周朝的传统文化不是流传到我们这里了吗?上天如果想要灭绝这种文化,那我们就不可能掌握它们;上天如果不想灭绝这种文化,匡人又能把我们怎么样呢?”

9·6 太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”
子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”
子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

解读:
太宰问子贡:“孔夫子是圣人吧?他为什么这样多才多艺呢?”
子贡说:“是上天让他成为圣人的,而且使他多才多艺。”
孔子听到后,说:“太宰怎么会了解我呢?我年少时地位卑微,所以才学会许多低贱的技艺。养尊处优的世家弟子能学会这么多技艺吗?不会的。”

辨析:
孔子再一次否认自己是圣人,那些硬将孔子奉为圣人的人也该想一想:难道将孔子奉为圣人是在赞美他吗?非也!这是在贬损他!因为这样做会将他与我们远远隔离开来,使他变得高不可攀了。
永远将孔子看成一位和蔼宽容的长者,看成一位宅心仁厚的智者,这样他才能永远活在我们中间,时时鞭策我们向前。或者像王阳明那样把他当成一位圣贤,因为圣贤永远活在人间,而且人人皆可成为圣贤,惟其如此才是对孔子真正的热爱。

 楼主| 发表于 2018-1-14 05:04 | 显示全部楼层
9·7 牢曰:“子云,‘吾不试,故艺。’”

解读:
子牢说:“孔子说过:‘我年轻时没有被官府任用,所以才学会许多技艺。’”

9·8 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”

解读:
孔子说:“我原本就有知识吗?不是的。有一个乡下人问我,我本来对他的问题一无所知。但我从那个问题的正反、利害、大小等对立两端去盘问他,渐渐就弄清那个问题的本质了。”

辨析:

    “叩其两端而竭焉”可与“不得中行而与之,必也狂狷乎(《论语·子路篇》13·21)”联系起来思考,这两处孔子都是在探索寻找中庸的办法——那就是仔细考察两个极端,从中发现它们之间的平衡点。

9·9 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

解读:

孔子感叹道:“凤鸟不来了,黄河也不出现八卦图了,我的主张可能无法实现了!”

辨析:

思想者往往是孤独的,因为他们总爱窥探人性的奥秘!当他们赞美人性时,别人会以为他们在自吹自擂;当他们谴责人性时,别人又会不自觉地对号入座,对他们萌生恨意。

世俗之人只能欣赏世俗的美丽,超凡脱俗的美丽则需要超凡脱俗的目光。因此最圣洁的美丽与最高超的智慧一样都是孤独的。

 楼主| 发表于 2018-1-15 05:10 | 显示全部楼层
9·10 子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。

解读:
孔子遇见穿丧服的人、穿礼服的人和盲人时,即使他们还年轻,他也要站起来;经过的时候,一定快步走过。

9·11 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。即竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”

解读:

颜渊感叹道:“老师说的道,我昂头仰望,越望越觉得高不可攀;我低头钻研,越钻研越觉得深不可测。看到它明明就在前面,忽然间又到后面去了。虽然老师的道高深莫测,但他善于循循诱导,用文献丰富了我的知识,用礼节来约束我的言行,使我欲罢不能。我想停止学习都不可能,直到用尽我的全力。仿佛看见有个雄伟高大的东西耸立在前面,我想追随前去,却总也找不到路。”

辨析:

此章可参阅老子《道德经》第十四章:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”

后人总爱将道和儒对立起来,实在荒谬绝伦。中国的传统文化以自然哲学思想著称于世,该思想肇始于《易经》,奠基于老子和孔子,发展于庄子、孟子、周敦颐、王阳明。儒道本为一体,都是中华传统文化不可或缺的部分,那些相互对立的儒家与道家,其实已经背离了真正的儒道思想走了极端,中华自然哲学的核心理念正是中道与中庸、阴阳平衡、天人合一,所有走上极端的思想理论不管它自称什么家、什么派,统统都背离了中华自然哲学之正道!

老子和孔子崇尚的是同一个道。道在天上不显得明亮,在地下也不显得晦暗,在宇宙中运行不息难以名状,绵延不绝终归于虚无空灵。它以虚无为形状、以空灵为相貌,人无法给它命名,只好称其为“恍惚”。那东西看见了无法描述、听见了难以言说、摸到了无可名状,这三种感官混而为一,根本无从探究。此神秘之物就是万物的本原——道。

道是无始无终的永恒状态,迎着它,我们看不见它的发端,跟随它,也看不见它的尽头。如果我们能用古人描述的“道”,直面眼前真实的存在,一步步揭开道的神秘面纱让它一展真容,那该多好!可是我们能了解宇宙的肇始,发现宇宙的全部奥秘吗?语言只能表述道的表象,道的本质永远存在于我们的直观与直觉中,道就像那可望而不可及的太阳,人类用语言描述的道只是千千万万个太阳摹本,无论我们怎样努力最终也无法说出道的真谛。

 楼主| 发表于 2018-1-17 05:14 | 显示全部楼层
9·12 子疾病,子路使门人为臣。
病间,曰:“久矣哉,由之行诈也,无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

解读:
有一次,孔子病得很厉害,子路便委派学生去组织治丧委员会。
后来,孔子渐渐好了,他说:“仲由就爱干这种弄虚作假的事,我明明不需要治丧委员会,他偏偏弄出个治丧委员会,我这是在骗谁呢?我骗天吗?与其死在那些治丧委员会的人手里,我宁可在你们的侍候中死去,这样不更好吗?即使我不能热热闹闹入葬,难道就会被丢在路边吗?”

9·13 子贡曰:“有美玉于斯,韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”
子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”

解读:
子贡说:“如果有一块美玉,是把它藏在柜子里?还是找个识货的人卖掉?”
孔子说:“卖了吧,卖了吧!我正待价而沽呢。”

9·14 子欲居九夷。
或曰:“陋,如之何?”
子曰:“君子居之,何陋之有?”

解读:
孔子想搬到九夷去住。
有人说:“那里落后闭塞,怎么能住呢?”
孔子说:“有君子在那里,就不会落后闭塞了。”

辨析:

陋与不陋看你从哪个角度锲入,从物质的还是从精神的角度结果会迥然不同。还是刘禹锡说得好:“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:何陋之有?

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