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[谈天说地] 《对话孔老》连载二

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《对话孔老》之二十四:真爱停驻在人性和道德的荷塘

              如果我爱你
              我希望
              你是一条幸福的鱼
              悠游在
             人性的、道德的荷塘
                    
                          ………沙漠驼铃语

       “没有爱情的婚姻是不道德的”有一段时间,这句话成了释放人性、追求幸福的响亮口号,并导引着人们对人性和道德进行深层次的思考。

       几千年封建专制统治,形成了一些根深蒂固的婚姻价值观念,如门当户对、郎才女貌、三从四德、相夫教子等,已化成精神血液一代代传下来。并非所有的传统道德观需要批判、否定、抛弃,但不容否认的事实是,有些观念陈腐,确实成了捆绑人性、扼杀幸福的绳索。这点在许多古代文学中有反映,如《孔雀东南飞》、《西厢记》、《红楼梦》等。众多鲜活的、美丽的女子成了维护传统道德的牺牲品,现代社会都仍有类似的例子。

       改革开放不光是一场经济大变革,更是一场深刻的思想革命,许多传统道德观念被打破。虽然由此衍生了祟尚名利、全盘西化、道德和价值观堕落等不良社会现象,但对人性觉醒和思想解放的作用是巨大的。由此结论,任何时代诞生的价值观或道德观,都有积极和消极的方面。正确的做法是,肯定积极的、抛弃消极的,将人性置于正确的道德荷塘,就能创造美丽、幸福的爱情。

       爱,首先是建立在生理基础上的,有动物性特征。比如两头都处于发情期的公母牛,只要到了一起,就会很自然地产生亲密的性爱冲动。这种自然性可归之于人性,还可上升到老子的“大道自然”,也可部分地证明弗洛伊德的“性是行为驱动力”但是,人是社会组织最严密的动物,虽然对性爱侣的真诚度可能不及狼、鸳鸯,但除性的享受外,还有更多的精神享受,而且两者可互动相融。因此,道德观念与人性的爱是交互影响的。美好的道德不完全是对人性爱的约束,相反是一个人性的荷塘。在道德的框架下,爱之鱼游得更安全、更自在、更悠然。而不顾及道德的爱,很可能的结果是堕落、毁灭。

       《校花》中徐伟成对罗娟英的爱,人性就是游在道德的荷塘内的。勿容讳言,徐伟成的爱,是诞生在性基础上的。十八九岁的年纪,正是青春荷尔蒙疯狂生长的季节,两性相吸,渴望异性的关注,期盼身体的亲密,这是自然的、美好的人性表现,没什么理由可以否定。徐伟成感情的闪光之处,他没让人性无原则的泛滥,而是置之于道德的荷塘。他是个时代性的人,按当时的道德观念,女性身体是神圣的,不可随意侵犯,但不能因之强制他精神上不喜欢、爱慕,内心和行动上不呵护。因此,徐对罗的爱大多时候蕴藏在心里,流露于神态、表情中。他爱得真实、自然、单纯。这种高贵的爱的品质,突出地表现在罗娟英受众多街痞欺侮时,他不顾个人安危挺身而出。这种道德荷塘养护下的爱,散发出璨灿的人性光芒。

       时间往后推移,时代变了,道德观念也变了,爱就表现出不同的道德尺度和人性色彩。小说中对比了两个时代爱的表达形式:那个年代,如果女生说我喜欢你,就相当于现在说我爱你;那个年代如果说我爱你,就相当于现在衣衫不整了;而现在爱的表达是,心肝、宝贝、我受不了啦、还来一次好吗等。作者这种对比是有意的,想以过去观照现在。现在的爱的表达也是人性地表现,也没有什么不道德的,但我个人认为,较之以前,完全抛弃了中国人情感表达的含蓄,显得浅薄而无诗意,也是难以经受现实考验的,要少很多爱的精神享受。

        这种缺乏坚固而深厚道德围护的爱的荷塘,导致的最鲜明的后果是:一是很多人只讲即时享受,不愿承担爱的责任,若以当今之人比古之陈世美,是不是觉得府首即拾。二是早恋现象越来越多,越来越严重,一个小学生也可以大胆说“我爱你”,毫不羞愧地当爹。

       徐伟成的《校花》,我认为他想表达一种爱的观念,呈现一种爱的品质和状态,那就是一种道德框架下尊重人性的爱。他所表现出来的爱的品质,与那些贪官靠权钱猎取美色和肉体,满足性欲和虚荣相比,不知祟高了几万倍。

      
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 楼主| 发表于 2017-10-25 04:26 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
      《对话孔老》之二十五:人性、道德、法律
                         ……小议金莲

      前两天,在益阳网络作家筹备群里聊天。我说“文人偷心,是集偷之大成者,是偷之高境界也。以心服人,以心交天下也。”一网友回道:“偷心者,如相如。偷情者,如金莲。同作一件事,一为美谈。一为恶事,然皆传至今。何也,食色性也,孔子云,吾未见好德如好色者也。”
他的话,引发了我对人性、道德、法律等方面的思考。

      协调人性、道德、法律,是我们社会管理的必修课程。潘金莲不爱武大,是人之常情,也就是人的正常人性之表现。一是武大相貌委琐,又不聪明又无突出才能,在爱的表达上也无以悦人者,一句话就是爱无能。可她被迫和武大在一起,对于有正常情和欲的金莲来说,其痛苦漫漫无边。西门庆长相英俊、风流潇洒、有财有势,又善于风花雪月、讨女人欢心。金莲爱上西门庆,是合乎人性的事。尽管做西门庆的小三,并不见得有好的下场。可见,人性和道德是有矛盾的。

      我们很多人,都希望别人是道德完人,不能容忍他人有任何道德污点,但对自己有不同标准。因而现实里常呈现这样的情形:一面强烈谴责他人不忠不专;一面满肚子男盗女娼。从人性的本质上看,人性是利己趋乐的,因而求爱求欢是人之本性。人能约束自己,一是社会性的要求,另一方面是道德修养和趋利避害的结果。因此,权衡违反道德的得与失,就有可能弃乐而求得。孔子说“我未见好德如好色者也。”就是他对人性与道德清醒的认识。

      怎样调和道德与人性。我认为,一方面要加强道德修养,不可放纵人性,否则会害人害己。如顾城杀妻,终导致自己受严惩,这就是放纵人性不顾道德之结果。另一方面,我们应适当考虑人性之需求,合理地满足人利己求乐的思想。今天,我们的社会道德及管理有了很大进步,很多地方体现了人性化。因此,假如金莲生在今天,可以通过法律手段,堂而皇之地离婚,重觅她如意郎君,也就不会招来活剐惨剧,也可能不会成为西门庆的玩偶。协调人性与道德,可避免很多社会悲剧,迎来幸福。

       再谈一个法律问题。法律是我们目前社会所必须,它是管理和约束人性的围墙,是社会平安稳定的利器。法律一方面可保障正当的人性需求,如安全感、财产权等。但法律作为国之重器,以公平为准绳,以条款做保证,无人性的伸缩性,因而有时与人性是有冲突的。如武松杀嫂在道义上是受支持的,但其凶残如同现在的黑、恶势力,在当代是应受法律严惩的。当然在古代,男尊女卑,若不是杀了西门庆、王婆等人,光杀了嫂可能不会受法律惩罚。这叫法律的不合理。

       法律与人性有时也会遭遇冲突。比如前段时间发生的山东辱母事件,法律便遭遇两难。舍身救母,免母于侮辱,奋而杀匪,乃道德之提倡,人间之大义。于人倡导见义勇为,于母为何不是。而法律规定:杀人者偿命。这就导致了法律、道德、人性之间的冲突。因此,我们有必要调整有关方面,让法律成为强固道德,保护人性美好之武器。比如鉴定清楚正当防卫、见义勇为等,让法律真正成为惩恶扬善安宁家国之武器。
 楼主| 发表于 2017-10-25 04:31 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-25 04:26
《对话孔老》之二十五:人性、道德、法律
                         ……小议金莲


  《对话孔老》之二十六:文化生态回归

     突飞猛进的科技和西方价值观潮水般地涌进,将我们的灵魂送进了一个空虚、浮澡、伪饰的世界。表现在物质层面:化肥、农药大量使用,产量大增但土质退化,味道和品质下降;大量转基因和富含激素的食品几乎取代了传统方式生产的产品。这种科技带来的现代文明产生的后果是,我们的后代生长速度飞快,但骨质脆弱疏松。表现在精神层面便是,浮华、空洞、追风、艳俗等。正像人们吃多了激素转基因和伪劣产品后,便极其回念和向往原生态产品一样,人们的精神在喧嚣、烦闷、灵魂漂渺无依后,开始寻找寄托精神的深厚土壤,文化也就呈现出回归趋势。

        文化是现实中的社会和人的精神反映,对比一下早年的种种文化现象,便可坚定地做出这一结论。改革开放初,倡导意识形态向西方看,没经历“文艺复兴”的中国开始了人性觉醒,表现在文化上便是港台影视、歌曲的流行,以及三毛、琼瑶等作品风靡大陆,这些文艺作品都表达了人的感情、个性和个体需求。而此后,物质财富急剧澎涨,尚名尚利空前盛行,表现在文化艺术上便是,炫耀权势富贵、彰显名声地位的宫庭剧甚嚣尘上。还有部分为了迎合富贵、闲气,文风上粉装玉砌、思想空洞、无病呻吟、顾影自怜。而社会推移到今天,贫富差距越来越大,贪腐之风威胁到国家民族,民族前行遭遇迷惘和阻力。那些有责任、家国意识强烈的人们,开始为民族找寻精神,把目光投向社会最下层。党中央极时提出了向传统文化学习,顺应于时代需要,文风也发生了很大变化:朴实、求真渐成时代之潮流。这可以说是一种文化的回归。徐伟成的《校花》就是这种时代文风的典型代表,表现在如下几个方面。

       一、语言几近白描。

       文风首先表现在语言风格。《校花》大量使用方言口语,读去如同拉家常。从表现手法上看,抛弃了那种大红大紫、不厌其烦的渲染铺呈。用艺术类比的方法来说明就是,语言不是西方油画、版画风格,而是东方的白描或水彩。他之所以选择这种文风,不是有意为之,而是作者内心里有一种强烈地求真意念,试图用最浅近的语言表达生活和情感的真实。这种文风贯穿全篇,在此不一一例举,读者一读就可感知。

        二、刻划人物求真务实。
        本小说人物来源于生活,应归之为现实主义,据说是徐伟成先生的亲身经历。小说舍弃了西方小说的那种大篇幅的心理描写,哲学和心理学式的分析,而是把人物放之于生活,自然地刻划其言其行其心理,因此,小说中人物本身就充满生活气息,显得真实可信。比如小说中的孙有柄、徐伟成都很有代表性,是我们日常生活中常见之人物。他的人物没有哲学象征,只代表邻家的“我”和“你”,这又是文化回归的又一力证。

        三、还原生活的真实
        真是作者贯穿通篇小说的创作理念。社会环境、文化背景、人物心理等,都表现了生活的真实。改革开放初的时代背景,此种背景下人物的价值观念,及其心理行为很符合当时环境的特征。他没有采用多么高深玄妙的艺术手法,而只是用一把刻刀,还原了生活的真实。虽然此小说没作什么高度的思想和哲学提炼,但整体上表达了作者回归真实自然的思想。这也是文化回归的证据。
 楼主| 发表于 2017-10-25 04:51 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-25 04:31
《对话孔老》之二十六:文化生态回归

     突飞猛进的科技和西方价值观潮水般地涌进,将我们的灵魂 ...

《对话孔老》之二十七是非托举公正 公正产生和谐

                ……兼评警察绊摔事件

       如今,网络十分发达,一分为二地看:一方面它容易诞生谣言,产生偏激情绪,那些影响力大的社会精英的言论,一旦看问题不准,容易误导国家、民族和广大民众,而那些西方图谋不轨者,利用络网平台,对我国文化进行腐蚀和入侵。另一方面,开放的网络有利于倾听民声、汇聚民智、监督政府,对于反腐反贪反官僚主义,作用巨大。

       近日,一则“上海警察绊摔五旬女子”事件在网上引起掀然大波,人们纷纷谴责警察执法粗暴,完全忘记了“为人民服务”的宗旨,把人民当敌人对待,其凶狠引人共愤。在贴上留言来看,情绪激动愤慨者多,少有人站出来理性地分析是非对错,给予公正评价。处理一件事,首先要判断是非对错,是非对才有公正可言,而公正才能诞生真正的、持久的和谐。孔子是很讲是非的,他的判断是非标准是“义与之比”。孟子“舍生取义”,孔子“若有义,虽执鞭之士吾亦为之”

       若要我来分析上叙事情的是非对错,是各打五十板的事。警察之错误在,粗暴执法,无仁道之心。年已五旬的老太,两警察不可以用优雅一点的方法制服?更错的是,执行警务时怎么不关注其怀中小孩。老太之错在于,不遵守公共秩序,违章停车,本应心甘情愿接受处罚,为何倚老卖老,甚至将孩子作抵挡牌,这叫法律意识淡薄,公民素质较差。若都如此,乱停乱放,危害的岂只是国家,不包括你我他么?

       分析此事诞生的根源,就在于无是非。警察暴力执法者并非一例两例,民众耍泼耍赖抗法者也非一件两件。可每件事我们都分清了是非,做到了公正、得体的解决吗?扩而大之,这种是非不分、息事宁人的现象在各行业或多或少存在,犹以教育、医疗为甚。此前看过一帖,某校一学生因生辅老师批评而跳楼,该校领导迫使该老师向家长下跪。若批评得当,老师有理由遭此大辱吗?一老师对未成作业学生处置不当,用木板打了学生屁股,有轻微伤,教育局除责成该老师赔礼道歉,马上对其作出赔上万元、调乡下的处分决定。有患者因不满医生的治疗,家属将医生残酷地杀害。如此等等,都是是非不清、职责不明造成的结果。

      上海市公安局对此次事件处置是及时而得当的,首先认可警员粗暴执法,败坏公安队伍形象,打击人民对人民警察的信心,对涉事警察作出了行政记大过处分,并在全系统开展整顿警风的活动。对于违规停车、抗拒执法的老太太也作出警告处分。这就叫是非分明、各担其责。对于明辨是非、宏扬正气有积极作用。有人认为对涉事警察处罚力度不够,应清除出公安队伍。警察处理此事的方式和态度确实不对,造成的社会影响也很不好,可换位思考一下:人非圣贤,熟能无过,若因此错而让其丢掉养家糊口的工作,处罚是不是太重?其心里是不是真服?更重要的是,其他警察是不是因此束手束脚,不敢履行自己职责?教师不敢履行教育职责、警察不敢履行公共管理职责,于一个民族来说是更大的悲哀。大多数人有同情弱者的倾向,这是好的,但若不问是非,于社会进步有利吗?“绊摔”事件中,老太太违章停车人行道,本就是件公德意识薄弱的事,再加上无理抗警,又有多少值得同情的成分?没有是非判断,往往是泼皮无赖诞生的社会土壤。

       作为社会的管理者,一个核心工作是辨是非,讲是非。有是非才会有公正,有公正才有真和谐。可是,某些单位的领导,从不抱“为人民服务”之心,而是以统治者自居,高高在上,人为地把一个单位分成两个对立的阶层,有利益、荣誉领导层先上,有任务、责任先推脱给群众。比如一个学校分工分课,领导尽量少上群众多上。学校出了点事,领导不勇于担责极力推给群众。领导因私事出事工伤报销,群众出事故无人相问。有功领导抢,有责极力推,这样的处理方式能服人心,能成大事吗?回到本质上,这仍然是思想问题、品德问题、是非不分问题。能有公正吗?能服人心吗?能够和谐吗?能成事业吗?
 楼主| 发表于 2017-10-25 05:09 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-25 04:51
《对话孔老》之二十七是非托举公正 公正产生和谐

                ……兼评警察绊摔事件

    《对话孔老》 之二十八:八字教改法
          …………文化浸润,修德强能

       一、八个字的来由。
       教育的目的是什么?是培养优秀的国民。培养优秀的国民干什么?是为继承和发展民族事业。怎样的国民才算是优秀的,我们得先找对标准,标准对方向才对。我认为,凡有助于国家强大、民族繁荣、人民幸福的人才就是优秀的。经世纬国的政治人才是优秀的,促进国家经济发展、强大保家卫国能力的经济和科技人才是优秀的,净化社会风气、强大民族精神、促进人民安宁幸福的文化人才也是优秀的。基于此种标准,用文化来养护人的灵魂,促进社会和谐安定、人民幸福,是教育的重要目标。培养健全的人格、正确的是非观、健康向上的价值观,于社会可获得风清气正,于个人可获得德带来的安泰、荣耀、快乐。能力是报效国家和生存立世必不可少的条件。用文化养精神、养品格、养道德,德为做人之本,能为立世之基。抓住了文化、道德、能力这三点,就可实现上述目标。下分而论之。

        用什么文化来养育国民的精神和灵魂呢?我的答案是华夏优秀的儒道文化。当然,一个民族要变得非常优秀,首先必须是个善于学习的民族,印第安人不善于学习就走向衰落几近灭绝,我华夏民族善于学习,虽经百年沧桑却不断走向强大繁荣。所以,我们可以学习任何民族只要是优秀的东西。但是,华夏五千年文明所积淀的儒道文化已深入我们的血液,并有透彻宇宙、人生的智慧。我们先人留下的文化瑰宝是我们取之不尽的精神之源,用之可根治我们时代的一些陋习和顽症。比如老子的柔的思想、德治思想,儒家的中和哲学、本末论、仁义礼智信五常等,就是一些永不过时的修身、齐家、治国智慧。若能真正融入我们的思想并付诸到社会生活实践中,还会有许多假冒伪劣、欺骗抢夺吗?还会贪腐横行吗?人们的精神是不是更快乐些?社会是不是更安宁些?

       古人明白德就是得,在我们现实生活中,有很多人也能实实在在地感受到“德就是得”的好处,可为什么还有好多的人不以德为荣,不以德赢人生呢?原因就在于没受到正确的道德教育,是非颠倒、价值观混乱。假若我们宣扬以德为荣,大力表彰和奖励那些见义勇为的人、为人奉献的人、诚实守信的人,是不是社会更清明、人民更幸福?所以,我认为修养品德,于人于社会是件极好的事,应成为教育的一项重要内容。

        以上讲的都是如何修练精神的问题,相当于武功的内力。光有武功内力还是不行的,能就相当于武功的招式。我们学知识的落脚点在哪里?在于获取各种技术,能凭它解决各种实际问题。可当前高分低能现象比较严重,很多大学生走上社会后写不了象样的文章,发表不了演讲,甚至交流勾通都很困难,生活自理能力差,心理素质差。比较典型的如清华生出来当门卫。因此,为适应社会需要,我们要加强对学生的思辩能力、表达能力、交流能力等的培养。培养有思想力、行动力的下一代。

        二、简要措施
        1、从小学到大学,分层次设专门的文化课,配专门的文化老师,以传统文化经典熏陶学生。如小学可配教材《三字经》、《弟子规》、《唐诗三百首》;如初中可配《弟子规》、《论语》、《唐宋诗词》;高中可配《四书五经》、《道德经》、《诗经》、《楚辞》、《宋词》;大学可配《道德经》、《易经》及自选教材。

        2、小学到初中,以政教牵头,加强对学生卫生、礼仪、言行举止等方面的养成教育。

        3、以多种方式加强对学生能力的培养。如小学以诵读、背诵为主,每期组织适量的背诵比赛,五六年级可组织主题作文赛或演讲赛;初中可组织背诵比赛、作文赛、演讲赛;高中大学可组织作文赛、演讲赛、辩论赛、通过校广播举办百家讲坛之类节目。
 楼主| 发表于 2017-10-25 05:16 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-25 05:09
《对话孔老》 之二十八:八字教改法
          …………文化浸润,修德强能


      《对话孔老》之二十九:半幅联的治国之道

       治国如治家,治国是治家的扩大化。因此考察一个家是否团结和睦,是否安宁幸福,就可察究出许多治国的道理。某日一退休老师和人聊及为母亲写的一联,面显荣耀之色,眼含敬仰、缅怀之情。我觉得其母持家处世之道可上升为治国的道理,遂请其闲时为我祥尽叙之,当下心里已拟定题目……《一幅对联的治国之道》。他日稍得空闲,请其叙。不料他只记得上联,下联已存女婿电脑,暂不可得。不过,上联已显其母处世为人之道,故临时更题为:《半幅联的治国之道》

       其联云:母德伟矣,十二岁为妻,十四岁为母,生八男育五女,个个似珍倾至爱,断机择地,三斤布裤言暖,四升麦尽含泪心欢,和睦邻里,九三春秋含笑度。

       稍微解释一下:开头以一“德”字概括其母平凡而光辉的一生。“断机”,指青黄不接;“择地”,指建筑房屋。中间有两个故事来由:“三斤布裤言暖”,是指为养育八男五女,苦待自己,一条裤子补丁打到了三斤,被人笑,却淡然地回道:“穿裤子只是为了保暖。”。“四升麦尽泪心欢”,叙述的故事是:磨四升麦子解一家之饥饿,推磨过程中,就被饥饿的孙子们吃掉了,看到担一家体力的儿女已无东西可吃,不禁泪流,可看到孙儿们吃饱了又感到高兴。结尾“九三春秋含笑度”,描述了其母一生对自身价值选择的感受。我也详细询问了该老师,他母亲是不是因自己的付出和品德而感觉一生幸福快乐,得到了肯定答案。

       讲解完联后,我又要求他讲几个他母亲为人处世的故事,我概而述之。

      一、待人和善,心怀大爱。据老师说,他母亲对任何人都好,连三岁小孩都不待罪。许多人亲切地叫她姚妈。她九十多岁时,从三五岁的小毛孩到七八十岁的老者,均恭恭敬敬地叫她“姚妈”。她一律回之以宠称:满崽。儿子们觉得对七八十岁的老者,此称呼不宜。她理直气壮地回答:“我看着他们长大的,叫满崽是因为我疼他们。”儿子们觉得也有理,不再多说什么。

      二、开明、贤达与时代无关。有人一提起老一辈,往往一概贯之以“老封建”、“老顽固”的帽子,却不知“开明、贤达”与时代并无必然逻辑,却与该人的品德、智慧有关。这点在这位老人身上表现得特别明显。这位老人对子女要求甚严,而对媳妇郎婿敬之如客,这是做婆婆的大智慧。遇儿子媳妇吵架,她只斥责自己儿子,若儿子操物什扬威,她必操条帚追打儿子。媳妇心悦诚服,敬婆婆如神明。有一媳妇因久不生子,儿子吵着要与她离婚。老人操扁担威肋儿子不准离婚,说:“生不生不是她的错,是祖宗注定有不有。若无,离了也不会有。”后媳妇生了,老人挽救了这场婚姻。老人百岁祭奠之日,媳妇哭着说:“若不是老人,她已不是陈家媳妇。”对于传宗接代观念很强的华夏民族,即便到现在,能达老人之开明贤达者亦少。老人到九十多岁时,儿辈已到七八十年纪,但老人说什么,儿辈尊如圣旨。

       三、以德为乐、因德有福。佛家有因果报应之说,意思是种什么瓜结什么果,被视之为迷信。我不相信前后世的因果,但相信此生的因果。这点在老人身上也得到了验证。儿孙辈们虽没出什么达官显贵,但个个事业兴旺,家庭和睦安乐。而她自己,虽为盘家立业,付出了巨大的辛劳,但精神一直安泰满足,方圆几十里范围内无不景仰。

       国家是个大家,扩而大之,老人的处世哲学,无不可上升为国家民族之道。比如,概括起来说,老人是以德立世,虽然她没读过什么书,但她天生的聪慧、悟性,和老子的“德治天下”不谋而合。为什么众人都敬仰她、怀念她,只是因为有真爱。她不是老好人,用真心说真话说直话,只因是为他人和他人好,所以也没得罪人,这也是德。《新华字典》解释:惪为德。直心就是德,所以德与老好人无关,所以一国倡导直心待人,必可净化民风。

       老人寿高,面对七八十岁儿子,也能不怒而威,也源于德高望重。对子女一视同仁,没有私毫偏坦;对儿媳又尊重又爱护。以此来论治国之道,情理相通。比如,按古代说法,官为民之父母,父母不立德,只顾自己享乐,能让儿女们心悦诚服,敬之如神吗?若按毛主席的说法,人民是官之父母,父母给了儿子权和钱,儿子却以权作威作福,或拿钱买刀棍伤害父母,这不有违天道吗?所以,不论怎么说,为官之道,在于树德服人,以德为荣为乐。毛主席说,治国重在治吏。官风治好了,上行下效,民风亦得清纯。中央反腐反贪、从严治党,可以说抓到了治国之本。
   
 楼主| 发表于 2017-10-25 05:28 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层

《对话孔老》之三十:关注老人精神是最大孝顺

本帖最后由 沙漠驼铃 于 2017-10-25 11:55 编辑

   《对话孔老》之三十:关注老人精神是最大孝顺

        百善孝为先,儒家经典及《弟子规》 等,都把孝作为人伦之首。民间也有熟语云:“家有一老,如有一宝”。对于子孝孙贤的家庭来说,老人确实不是负担,而是和睦、幸福的粘合剂。老人来了,该吵的架不吵了,该发的火忍住了,家庭和睦了,安宁了,呈现出其乐融融的景象。

       可世上有些自认为为孝顺的子女,往往只注重了老人的衣食住行,认为照顾好了老人的饮食起居,老人便没有理由不快乐。但实际情况并非如此,许多老人享受着丰衣足食,但感觉不到快乐,看不到他灿烂的笑容。何也?是子女对其精神关注不够。

        儿女大了,父母老了,父母有许多身不由己的地方。你父母是否和你诉说过心里话,你是否用足够的耐心和细心听父母的心里话?

        我姊妹五人(包括媳妇郎婿),个个都称得上孝顺,都争着赡养母亲。母亲年近八十,衣貌体态虽然端庄整洁,但毕竟年老体衰,老病缠身。小姐经济宽裕,又居省城,医疗条件好,按当初过世父亲的遗愿,母亲主要由小姐供养照顾。母亲考虑到小姐一人生活(姐夫在外地工作),想多陪伴她,又考虑不增加其他子女经济负担(其实没什么负担),便陪小姐居住在省城。(可怜天下父母心)

        我老婆特别有孝心,对婆婆照顾特别体贴、细心:饮食根据老人的情况安排;一时半刻嘘寒问暖;天天替婆婆洗脸、洗脚。照顾可以说无微不至。母亲十分感动,过得舒心,可问她是否和我们长住,却不答应,理由只有一个:不想增加我们负担。因为我们照顾比较周到,她和我们吐了一些心里话:她最想回老屋一个人居住,因为那里可随意走动,有人唠嗑。我认为最大的孝顺是多顺老人心意,但她年纪太高,一个人居住肯定是不放心的,我们都不同意。

        怎样让老人过得开心、舒心呢?当然,首要的是儿媳和睦。儿媳经常吵架,父母肯定是呆不住的。有很多夫妇,出于孝顺,父母来了后,自觉地抑制自己的脾气,很少吵架了,这也是“家有一老,如有一宝”的来由。其次,我觉得做儿子、媳妇的要注意如下几方面:

        一、要给老人创造适当的社交空间。
       老人,特别是失偶的老人内心很孤独。儿女因事业不可能天天陪着父母,年高者又行动不便,社交空间几乎为零。回家后,子女要多陪父母唠嗑,多嘘寒问暖,这种言语上的关怀往往胜过山珍海味、锦衣华服。天气好时,多鼓励父母下楼走动走动。我老婆就是这样做的,不光感动了我母亲,连我都感动了。

        二、言行上甚至于下意识的动作上,都不能流露出对老人的嫌弃。

        父母年高了,不光身体变衰弱了,连心也变得很脆弱,对子女的表情、细微的动作十分敏感。年高的人,一般都很自卑,生怕自己的生活习惯、卫生等遭子女嫌弃。

        我母亲早年就有支气管炎,虽有小姐药物常年养着,还是不时要咳嗽、吐涎。她十分注意,咳嗽和吐涎时都会扭过头,用纸沾,吃饭时主动要求专碗专筷,用勺盛到自己碗里再吃。老婆看到她很不自在,很心疼,给她准备了很多纸,并一再要求她和我们一起吃。母亲老感觉过意不去,老婆说,你在儿子家里,你就随意点。记得小时看过一部电影:儿媳嫌弃婆婆,给她做一竹碗盛饭,结果,若干年后,媳妇的儿子也给媳妇做一竹碗,并说当年你给奶奶的也是一竹碗。老婆说,人都是要老的,这句话让我很感动。

        三、要让老人感觉家的温馨。
        人人都渴望有个家,家被我们称之为人生的港湾。家的感觉是什么?安全、温暖、自然、自在。要让老人感觉你家是他真正的自己的家,若老人动一下脚就害怕弄脏了你的地;老人咳嗽一声,你就会得传染病;老人给你拣一下菜,不嫌她手脏就嫌她拣的不干净,老人会感觉如同乞丐,无所适从。

        若是哪天父母在你面前变得小心奕奕、胆颤心惊、客气异常,一定是他很不自然、极不自在、精神痛苦的时候。他有什么幸福可言,你做儿子的有什么孝心可称!
发表于 2017-10-25 20:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 沙漠驼铃 于 2017-10-25 11:55 编辑

   《对话孔老》之三十:关注老人精神是最大孝顺

        百善孝为先,儒家经典及《弟子规》 等,都把孝作为人伦之首
      
 楼主| 发表于 2017-10-26 20:38 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
魏燕雪 发表于 2017-10-25 20:05
本帖最后由 沙漠驼铃 于 2017-10-25 11:55 编辑

   《对话孔老》之三十:关注老人精神是最大孝顺

谢朋友来访!
 楼主| 发表于 2017-10-26 20:43 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-26 20:38
谢朋友来访!

《对话孔老》 之三十一:真爱停驻在人性和道德的荷塘

              如果我爱你
              我希望
              你是一条幸福的鱼
              悠游在
             人性的、道德的荷塘
                    
                          ………沙漠驼铃语

       “没有爱情的婚姻是不道德的”有一段时间,这句话成了释放人性、追求幸福的响亮口号,并导引着人们对人性和道德进行深层次的思考。

       几千年封建专制统治,形成了一些根深蒂固的婚姻价值观念,如门当户对、郎才女貌、三从四德、相夫教子等,已化成精神血液一代代传下来。并非所有的传统道德观需要批判、否定、抛弃,但不容否认的事实是,有些观念陈腐,确实成了捆绑人性、扼杀幸福的绳索。这点在许多古代文学中有反映,如《孔雀东南飞》、《西厢记》、《红楼梦》等。众多鲜活的、美丽的女子成了维护传统道德的牺牲品,现代社会都仍有类似的例子。

       改革开放不光是一场经济大变革,更是一场深刻的思想革命,许多传统道德观念被打破。虽然由此衍生了祟尚名利、全盘西化、道德和价值观堕落等不良社会现象,但对人性觉醒和思想解放的作用是巨大的。由此结论,任何时代诞生的价值观或道德观,都有积极和消极的方面。正确的做法是,肯定积极的、抛弃消极的,将人性置于正确的道德荷塘,就能创造美丽、幸福的爱情。

       爱,首先是建立在生理基础上的,有动物性特征。比如两头都处于发情期的公母牛,只要到了一起,就会很自然地产生亲密的性爱冲动。这种自然性可归之于人性,还可上升到老子的“大道自然”,也可部分地证明弗洛伊德的“性是行为驱动力”但是,人是社会组织最严密的动物,虽然对性爱侣的真诚度可能不及狼、鸳鸯,但除性的享受外,还有更多的精神享受,而且两者可互动相融。因此,道德观念与人性的爱是交互影响的。美好的道德不完全是对人性爱的约束,相反是一个人性的荷塘。在道德的框架下,爱之鱼游得更安全、更自在、更悠然。而不顾及道德的爱,很可能的结果是堕落、毁灭。

       《校花》中徐伟成对罗娟英的爱,人性就是游在道德的荷塘内的。勿容讳言,徐伟成的爱,是诞生在性基础上的。十八九岁的年纪,正是青春荷尔蒙疯狂生长的季节,两性相吸,渴望异性的关注,期盼身体的亲密,这是自然的、美好的人性表现,没什么理由可以否定。徐伟成感情的闪光之处,他没让人性无原则的泛滥,而是置之于道德的荷塘。他是个时代性的人,按当时的道德观念,女性身体是神圣的,不可随意侵犯,但不能因之强制他精神上不喜欢、爱慕,内心和行动上不呵护。因此,徐对罗的爱大多时候蕴藏在心里,流露于神态、表情中。他爱得真实、自然、单纯。这种高贵的爱的品质,突出地表现在罗娟英受众多街痞欺侮时,他不顾个人安危挺身而出。这种道德荷塘养护下的爱,散发出璨灿的人性光芒。

       时间往后推移,时代变了,道德观念也变了,爱就表现出不同的道德尺度和人性色彩。小说中对比了两个时代爱的表达形式:那个年代,如果女生说我喜欢你,就相当于现在说我爱你;那个年代如果说我爱你,就相当于现在衣衫不整了;而现在爱的表达是,心肝、宝贝、我受不了啦、还来一次好吗等。作者这种对比是有意的,想以过去观照现在。现在的爱的表达也是人性地表现,也没有什么不道德的,但我个人认为,较之以前,完全抛弃了中国人情感表达的含蓄,显得浅薄而无诗意,也是难以经受现实考验的,要少很多爱的精神享受。

        这种缺乏坚固而深厚道德围护的爱的荷塘,导致的最鲜明的后果是:一是很多人只讲即时享受,不愿承担爱的责任,若以当今之人比古之陈世美,是不是觉得府首即拾。二是早恋现象越来越多,越来越严重,一个小学生也可以大胆说“我爱你”,毫不羞愧地当爹。

       徐伟成的《校花》,我认为他想表达一种爱的观念,呈现一种爱的品质和状态,那就是一种道德框架下尊重人性的爱。他所表现出来的爱的品质,与那些贪官靠权钱猎取美色和肉体,满足性欲和虚荣相比,不知祟高了几万倍。

 楼主| 发表于 2017-10-26 20:50 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层

《对话孔老》之三十一:尺度与生活

本帖最后由 沙漠驼铃 于 2017-10-26 21:16 编辑

        为人处事,总要有一定尺度。没有尺度的人就像软体动物,无法在人世间堂堂正正走一遭。孔子的做人做事原则是义,也是他对君子处世的要求。一种处世哲学,必须能为实际生活提供指导,否则是海市蜃楼,只可想象玩味而无实际用处。那么,“义与之比”的君子处世之道,能否在实际生活中行得通,对我们有何益处呢?我以我的实际生活体验和大家交流探讨。

    君子有五德,其中一德叫作“义”。我对“义”注了一解,叫:义者有道,有道则为,无道不行。勇担责任,磊落光明。也就是说,做事的原则不是人情关系,也不是纯粹的利益考量。自己认为有义的事有人反对或自己有点损失我也做;没有义的事,就算能做一个人情,能得些微小利我也不做。

    下面,以我的实际生活体验谈谈对此的看法。

    我是信奉君子之道的,虽然离君子的品德修养还差很远,但我处处以君子之道要求自己。上面来了几个贫困助学名额,分到每班5名。我觉得,这一定要落实到真正的贫困生手中。我们除了实地察看,调查走访,几乎没有别的途径了解真实情况。但让家长来反映,我们的许多家长没这么高的觉悟,几乎人人反映自己贫困,还不如学生诚实可信。我便在班上进行调查,先说明这是爱心人士的捐助,确实困难的学生一定要反映家里真实情况,不存在丢面子问题。打消学生顾虑后,有十余学生举手。我完整地听完他们的自我陈述后,又让这些学生附近的同学陈述核实。最后确定了5名捐助名单。差不多用了一节课。此时,电话铃声响起,是一同事打来的,说XX家困难,他应该被评。此生原来也因为电话评过一次。也许确实困难,但每到这个时候就来电话,我有点恼火,与我的做人原则不符。我说,你也是讲原则的,此次只有5个名额,我是在调查对比情况下确定的,如果确实有困难,此后还有其它资助。同事执着,似乎一定要成功才肯罢休。我想,可能确实有困难,但我选了的不可改变。后来又来电话,说协调可得一名额,他也当面叙述说了有关情况,我便答应了。仁者如山,义重而不迁。我对自己的做法感到满意。我只尊重事实,只以义为原则。我感觉自己有一点真正仁者的境界,内心舒畅。

     邻班有一学生,和我交往比较多。她在校表现很优秀:为人诚实,对人和气有礼貌,口才不错。她一次和我谈心,说她很想念死去了的爸爸,她相信掉下一颗星星便是人间失去一个亲人。她说她清楚地记得,爸爸死去时,天上掉下了一颗星星,因此她相信爸爸一定去了天国。听了她的述说,我的内心很柔软,询问了她家的情况。她说,经济比较困难,全靠她妈妈。我平时几乎没见她吃过零食。她没在我班,我不能决定给她捐助名额,便向邻班班主任反映了她的情况。邻班班主任问我,她是不是我亲戚,我说不是。后来我了解到,她没评到,但有幸的是,她快有新爸爸了,她姐姐也快读完大学了,她家的日子应该会越来越好。

      我觉得自己做事有原则,心中有大爱,心里亮堂堂的,很满足。

    记得古代有个叫祁黄羊的。晋平公作皇帝的时候,南阳的地方缺一个官。晋平公问祁黄羊:“你看谁可以当这个县官?”祁黄羊说:“解狐这个人不错,他当这个县官合适。”平公很吃惊,他问祁黄羊:“解狐不是你的仇人吗?你为什么要推荐他?”祁黄羊笑答道:“您问的是谁能当县官,不是问谁是我的仇人呀。”平公认为祁黄羊说得很对,就派解狐去南阳作县官。解狐上任后,为当地办了不少好事,受到南阳百姓普遍好评。 过了一段时间,平公又问祁黄羊:“现在朝廷里缺一个法官,你看谁能担当这个职务?”祁黄羊说:“祁午能担当。”平公又觉得奇怪,“祁午不是你的儿子吗?”祁黄羊说:“祁午确实是我的儿子,可您问的是谁能去当法官,而不是问祁午是不是我的儿子。”平公很满意祁黄羊的回答,于是又派祁午当了法官,后来祁午果然成了能公正执法的好法官。孔子听说这两个故事后称赞说:“好极了!祁黄羊推荐人才,对别人不计较私人仇怨,对自己不排斥亲生儿子,真是大公无私啊!” 这就是“外举不避仇,内举不避亲”的故事。

    我觉得,祁黄羊的品行,正合孔子的君子之道。
 楼主| 发表于 2017-10-26 20:55 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-26 20:50
《对话孔老》之三十二:震惊!警醒!决胜教育!

       让教育点燃民族科技和精神的火炬,让教育成为 ...

  《对话孔老》之三十三:中国人无宗教无信仰吗

       当前,有一种论调甚嚣尘上:中国人只崇拜权力、金钱,没有宗教没有信仰。宗教是人类社会发展到一定阶段出现的文化现象,属于社会意识形态。它包括四个要素: 1、观念或思想,2、感情或体验,3、行为或活动,4、组织或制度。若按以上定义,中国确实不存在完整的本土宗教。基督教是西方的,佛教是印度的,禅宗是佛教的一支。正宗且唯一的本土宗教是道教,但组织或制度上不够完善,强调个人修行,没有定期的宗教活动。

       中国人崇拜权力、金钱,确实有这样的特征。它的产生既有深刻的历史和文化原因,又有法制、民主等现实因素。两千多年的封建专制统治、等级森严的封建秩序、“学而仕则优”的儒道价值观念,把权力的地位推向了顶峰。在这种文化背景下,改革开放,引进西方的达尔文进化论,鼓励和激发个人私欲,自然蕴育出官贵民轻、权钱交易等社会观念和现象。而法律和民主意识淡薄,法律和制度建设没能跟上时代步伐、公权力的约束和监督没能落地生根,权力和金钱自然成了人们追逐的比较普遍的价值标杆。中央反腐反贪、从严治党、强势推进依法治国,就是想从行动上、制度上清除贪腐根源。将权力关进笼子,用民主和法制保驾护航,已取得十分明显的成效。

       道教是正宗的本土宗教,其根植于深厚的华夏文化,虽然其传播面不及基督教广,但对世界的影响也非常深远……《道德经》翻译的数量和影响仅次于《圣经》,而且,西方对东方文化越来越关注和推崇。所以,说中国没有自己的宗教是常识性错误。对于有如此魅力的本土道教,传播和影响力为什么次于基督教呢?原因有如下几个:一、基督教随着西人对外的侵略扩张,西人打着宗教的旗号,在世界各地传教;二、改革开放以来,西方人打着文化融合的旗号,伴随着西方文化,渗透到我华夏;三、道家思想和文化高深,普通人难以理解接受,加上它强调个人心灵的修养,缺乏规模较大的组织和活动。

        比较基督教和道教,可以发现彼此的长处和短板。一、基督教有较大规模的组织和比较固定的宗教活动;道教强调个人心灵的自由和养护,组织规模较小,以个人宗教行为为主。二、基督教强调偶像崇拜,有真实的或编造的耶蘇故事,要求精神上绝对服从和依靠真主,以实现精神的控制;道教也拜老子为始祖,相信流传的鬼神,无绝对的偶像崇拜,无绝对的精神控制。三、基督以平等、博爱作文化内核,强调组织性;道教以老子的“无为”、“德治”、“虚己”、“真朴”、“以简驭繁”、“柔以克刚”等为文化内涵,以个人自省、修为、践行等作为主要的宗教活动。

        道教作为本土宗教,和华夏老庄文化血肉相连。虽然因文化的高深普通人难以深入理解,使道教流于拜神、祈福去灾等表面形式,但道教与人生观、世界观紧密相连,与生活更贴近,更合乎人性。信仰道教,其实就是崇尚道家的人生观和世界观。老子的《道德经》是一部透彻宇宙、人生的哲学和智慧经典,若抛弃那些肤浅的、纯粹的拜神形式,而上升到对道教思想和智慧透彻的理解、领悟、践行,则个人精神丰盈、处事明达,家庭和睦幸福、国家强大、民族繁荣兴盛。所以我认为,宣传和宏扬道教思想,使之成为我们的国教,于人于国于民族,都是件很幸运的事。当然,一种宗教的普及并不是某个人说了算的。

        接下来说说信仰问题。宗教肯定有信仰,但信仰不等于宗教。当年无数英雄先烈,抛头颅洒热血,击退西方列强,打败日寇,其精神动力都来源于保家卫国的信仰,但不见得他们都信仰宗教。说中国人现在无信仰也是错的。有许多中国人越来越怀念毛主席,在其诞辰之日,数万人自发去天安门、韶山祭奠,就是对毛主席的信仰,信仰他不畏强敌、保家卫国,信仰他严惩贪腐、一生为民,信仰他官民平等、两袖清风。

       由上可以看出,中国是有宗教也是有信仰的。当然,要让宗教和信仰成为中国人民灵魂的家和强大的精神力量,还需要中央和各级政府积引导和规范,需要社会各界群策群力地构建。西方试图用“无宗教无信仰”的论调,推毁我华夏的精神大厦,我们千万不能上他们的当。
         

        
 楼主| 发表于 2017-10-26 21:02 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-26 20:55
《对话孔老》之三十三:中国人无宗教无信仰吗

       当前,有一种论调甚嚣尘上:中国人只崇拜权力 ...

   《对话孔老》之三十四:强国之三驾马车

           《对话孔老》之三十四:强国之三驾马车

      中国地大物博、人口众多,治理相当复杂,相当不易。但若以老子思想为指导,化繁就简,以简驭繁,就可实现老子期望的境界……治大国如烹小鲜。简化为强国的三辆马车:一曰经济,二曰文化,三曰科技。经济为安身立命之本,文化为养育灵魂之源,科技为强健体魂之根。

      民以食为天。一切精神快乐、生命价值实现,都是以生命体存活为前提的。物质的丰盈反过来还可促进精神的发展,提升生命的质量和价值。“仓廪实而知礼节”、“穷生奸计、富长良心”,虽不全对但有一定道理。因此,让人民丰衣足食,可促进社会繁荣稳定,实现国泰民安。再说,国之如家,只有经济发展了,才能办交通、医疗、教育、科技、国防等更多建设,国家繁荣昌盛、民族欣欣向荣才能更有保障。

       是不是经济发展了,物质丰富了,一个国家就全面强大了呢?不是。改革开放以来,我们经济发展速度是全球最快的,积累的财富是最多的。可呈现的现状是:交通发达了,但出行不安全了;物质丰富了,但假冒伪劣多了;网络通畅了,但网络诈骗多了;工厂越来越多了,但环境变差了。是非不清了,价值观不明了,道德虚无了,人心浮躁不安了。可见,还有一种比物质更让我们神态安然、悠游如富氧的鱼的东西,它叫精神。而培育精神的养料主要是文化。

       当前正处于各种文化冲突和融合的时代,我们要吸收各民族文化优秀的成分,但也要警惕西方一些不怀好意分子的文化渗透和入侵,比如美国,自我国改革开放以来就没有停止过对我国文化的侵略:用各种方式、通过各种途径向我国倾倒毒害我国魂民魂的文化垃圾;另一方面极力打击我民族文化自信,试图摧毁国人的精神意志,瓦解和分化我华夏民族。这是一场看不见硝烟的战争。在这一历史节点上,我们要保持高度的民族文化觉醒。

       华夏拥有五千年文明,有广袤和深厚的文化土壤。可在西风日复一日地侵蚀下,有些国人对本民族文化信心有些动摇。其实,这是中了西人的奸计。华夏民族主导文化是儒道两家,是先人思想和智慧的结晶。它们透彻了宇宙、人生,是引领人类走向和谐繁荣的至理。但对于传统文化,我们存在两个鲜明地认识错误:肤浅和歪曲。比如儒家倡导“礼”,有的人便理解为虚假客套、繁文缛节。却不知孔子其实是尚真的,他倡导仁义为先,莫非一个胸怀仁义的人,会虚情假意地对待他人吗?比如很多人一提到老子,就把他与消极无为等同起来,却不知老子崇尚德治,认为“江海所以为百谷王者,以其善下之”,认为对小国有礼可赢得小国的依附,对大国有礼可赢得大国的包容。在儒家那里找寻规则,在道家那里找寻智慧,就可壮大我民族的精神之树。正确的做法是,以求真的态度求索儒道的本真思想,不臆测,不歪曲。结合时代特征,创造性地阐释儒道思想,并运用于为人理家治国实践中,在实践中验证修正。将文化注入人的心灵,就等于塑造了国魂民魂,国家有魂才能称为真正强大,民族有魂才能称为真正繁荣,人民有魂才能真正幸福安宁!

     科技呢,也是治国的一辆马车,可以强国之筋骨体魄。近代一百多年来,由于闭关锁国、躺在四大发明上睡大觉,以天朝大国自居,面对经过了科技革命、拥有坚船利炮的西方列强,因积贫积弱而不堪一击。如此惨痛的民族教训,以铁的事实、无可辨驳地论证了“落后就会挨打”。毛主席为我们留下了两弹一星,让我们拥有了四五十年和平。而现在,我们和西方科技的差距在日益缩小,我们说话的底气也就越来越足。一箭多星、核动力航天轰炸机,让时刻偷靓着我国的美国也胆寒,让东洋鬼子日本心虚。我们不会象美国一样,到处凭借他的航母威协他国,讹诈恐吓,巧取豪夺,但能给国家和人民带来安全感。这就是科技的力量。

        由以上论述,可见经济、文化、科技是治国的三辆马车。以财富实民腹,以文化新灵魂,以科技保家国,则国无不强,民族无不兴,人民无不幸福安宁!
 楼主| 发表于 2017-10-26 21:08 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-26 21:02
《对话孔老》之三十四:强国之三驾马车

           《对话孔老》之三十四:强国之三驾马车

   《对话孔老》之三十五:若我们富得只剩下钱了

       二十三年前,大学毕业的那年,班上组织了一次游岳阳的活动。我们逆资水而上,一路上青山隐隐,水色空濛,时有各种鸟类扑扑而飞。正青春年少的我们,心潮起伏、思绪连绵。

       初入岳阳,眼前一亮:一半是繁华,一半是渺茫。楼房整洁漂亮,街道宽敞,却出奇的安静。地上一尘不染,卫生胜过我去过的所有城市。远瞰洞庭,真如范伸淹所说“横无际涯”。作为一个山区长大的孩子,我确实享受了一顿时空构筑的大自然美餐。

        来到岳阳,岳阳楼当然是游玩重点。还在路上时,我心里就已经开始背诵《岳阳楼记》……朝晖夕阴,气象万干……若夫霪雨霏霏,连月不开……断续地背了一些句子,就仿佛自己变成了范仲淹,长袖飘飘地登临岳阳楼,吟诵着《岳阳楼记》。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。一种文化的霪雨在心田浸润开来。我总觉得,我现在的家国情怀、忧患意识,与这次文化之旅多少有关。

       看楼并不感觉稀奇,三层,不富丽堂皇,有的地方甚至有点破旧。能勾起人一些思绪、一种情怀或酝酿人一个理想的,恐怕在范仲淹,在“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。文化才是岳阳楼最大的价值。

        我们是需要文化的,文化是国民和民族的灵魂,而灵魂是需要养护的。我家乡最大的文化特点是廊桥,本地政府称风雨桥,民间叫桥亭子。从我幼小时候起,这些桥亭子就成了我生活和感情的一个意象。拐弯抺角处、不经意间,就可能出现一个桥亭。三五个人上下学时,就可能在那里玩耍或流连一回。现在我仍然怀念桥亭,可是已如梦幻难寻。现在的小孩,除了上网,几乎没有文化熏陶的机会,其感情、灵魂放在哪里养护?渐成稻草人、空心人!

       近闻岳阳市民因岳阳楼外包给一房产开发商经营,发出了许多反对声音。我对此事了解不够全面,不宜发表什么意见。我只从文化的角度,谈一点粗浅看法。许多年来,在“经济建设为中心‘’地指导下,很多政府和人养成了纯经济思维方式,正如我一文中说的,“为了追求GDP,一些地方拆毁一些文化含量高、养人心的建筑,这无异于切断教育的根源”。电视上看到某个地方有很多古建筑,适合开发旅游。当地村干部觉得一块留着古人笔迹有些破旧的牌匾不好看,便刷上鲜艳的朱红大漆,是保文化促旅游乎?因此,在发展文化旅游时,我们应改变过去那种纯经济思维方式,首要考虑的是给人民留下一个养心富心的地方。

        若我们富得只剩下钱了,心何以安,魂何以归?
 楼主| 发表于 2017-10-28 19:36 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-26 21:08
《对话孔老》之三十五:若我们富得只剩下钱了

       二十三年前,大学毕业的那年,班上组织了一次 ...

              《对话孔老》之三十六:论“五斗米”

        “不为五斗米折腰”是陶渊明为天下文人树立的一面精神旗帜,一千多年来一直濯浴着文人的灵魂。然而,“五斗米要不要得、该不该得”,存在一些道德和人格貌似高尚的结论,很有必要澄清,故作此文。

        文人不可无傲气无傲骨:无,难成赤诚天下、干将莫邪之类的诗文。若被他人驾驭,只做了应声虫传声器,而无自己独立人格审美求真,与人养之家犬何异?所以我理解和支持碧沙的求美鄙俗、墨世的疾伪如仇,当然在处理方式上可商榷。不论为国为己,我认为求美求真是需要也应该统一。

       当“五斗米”渗入文学领域,情形似乎复杂了许多。我认为“五斗米”以物质和精神两种形式存在:物质主要指人民币,意识包括赞赏、荣誉、地位、价值实现等。“五斗米”要得不要得、该不该得,和大家交流。

       先判陶渊明。我心中一直有个疑问:陶君一生好酒如命,弃彭泽五斗米,自己又“草盛豆苗稀”,酒从何来?若常向亲友讨或借,傲气傲骨何存?所以,我认为若不为五斗米折腰,就不要太懒,天天“晨兴理荒废,戴月荷助归”,以得草无豆苗壮。由上结论:文人也需要五斗米的,不想折腰而得,就得自己生产,象碧沙一样。

        文人(那些附庸媚俗的文人除外)往往被人认为是手无缚鸡之力、无以自保的一群。我要为你们割断某些以人格名义出现的绳索。文人可不可以要五斗米?我的回答是要但不折腰。我写过一篇《论君子如何自保》,文中提出“君子亦可言利,君子言利不耻”的观点。文人大多数是高尚君子,可以言利。最起码的理由是:文人不可食文为生,也得五谷养腹。在吃上至少要达到我玩笑的境界:此菜太差,仅救生图存也。

      关于该得不该得的标准,我曾提出马克思的“等价交换”原则。而现在,恰好把这个原则混乱了、颠倒了。有很多人认为只要凭藉自己掌握的权力、智巧等获得就是天经地义。“有权不用过期作废”,一度成为很多贪官的人生哲学,以致于在位时不是心系百姓,而是疯狂敛财。却不知按等价交换原则,人民已支付你工资、地位、价值实现等。此等人无耻,贪即偷即抢,被关被杀是罪有应得,如同人见了老鼠必打必除。在普通人中,无贪之机会,但有很多认识还是错的。有人口里痛恨骗子祸国殃民、食民之血,心里却暗羡骗子的才华、心智。

        做个结论、喊句口号:文人付出劳动的五斗米可得该得,折腰的、违心的五斗米不可得。得五斗米以存身,存身为家国;折腰的米不可得,不得以养神以壮骨。这些道理,其实两千多年前的老子早就说了。
 楼主| 发表于 2017-10-28 19:51 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-26 21:08
《对话孔老》之三十五:若我们富得只剩下钱了

       二十三年前,大学毕业的那年,班上组织了一次 ...

     《对话孔老》之三十七:君子之道两则

                          一、君子省事省心
       我在之云老师的《高举阁》发了一篇文章,得稿费40元。可在领的时候,提示要有绑定的银行卡。鉴于现在微信诈骗如天上星星,我不敢把工资卡绑上,那可是靠它吃饭的东西。想另外办张,又迟迟没动。
      
     我在之云老师微信留言:暂未办卡,能否以微信红包发我?之云老师答好,却迟迟按兵不动。我一看稿费包,才知我还没退回,对我了解不很多的之云老师肯定在犹豫,情理中的事。我没多想,将稿费包退回。等待没超过一分钟,之云老师的红包就发来了。我回了一句:谢谢!君子之交也!

     此事有些感悟。我们现在有些人因为缺乏诚信,骗子太多,人品又差,相互间极少信任,导致很多简单的事变得复杂,要多费很多力,多耗很多神。而如果拿出君子的姿态,你就能赢得他人的信任,事情就简单多了。说小心眼的话,我把稿费包退回去,很多人会担心稿费打水漂。可我不是这样想。我想,要想让别人信任,先要赢得别人的信任。就算对方不值得信任,我最多损失40块,这又有什么?何况,凭我初步印象,之云老师是值得信任的。

     这就说明,德在我们当代仍然是很有价值的。我真心对待文友,很珍惜他们的文才,更敬重他们的人品,如湘源、柳林、一语、川穹、碧沙、之京、蝴蝶、王排等,与他们以诚相待,我就得到了他们的信任和爱。我们践行了民间一句并不遥远的古话:钱财如粪土,仁义值千金。我把文友会发我的百多元与群里朋友玩了。我得到了丰厚的回报:当我需要找回一首表达感情的诗,他们为我四处奔走,大声呼吼!感谢你们!我得到太多了,择日和大家共享40元稿费,以娱乐!


                二、君子之道与亲情
    购房时,我向堂弟借钱一万。堂弟没加思索,开车送来一万。我承诺:年底归还,并要稍付利息。堂弟恼,说:“付什么利息!要付,我就不借给你。”年底,本有钱还,可另有人急需,将此情电话告知堂弟。堂弟说:“先还别人,最后还我。”到正月,本想还他,但老婆说,正月还钱不吉。又拖一月。觉得一定要还他了,尽管他从没催我。第二天赶去梅城还钱。


     因柜台人多,我去取款机提款。每次三千,连取三次。知道还差一千,便又取了一个五百,一个三百。我因车祸遗害,头脑不清,误以为九千差一百是一万。我把钱交给他母亲。过了半小时,我才想起有错,电话询问:是不是九千一?他说没数。我说,你数数。他说,是九千一。我把九百给他送去。我说:“不说利息,二百给侄儿买东西。”他坚决不要。


    心里感谢堂弟,年后,买了一瓶蜂蜜和一块腊肉给他。这次,他倒没有拒绝。


    君子之道、亲情,此事表现无遗。

 楼主| 发表于 2017-10-28 19:58 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-28 19:51
《对话孔老》之三十七:君子之道两则

                          一、君子省事省心

         《对话孔老》之三十八:人到中年万事休吗

          “人到中年万事休”,这句话常常成为很多中年人不思进取、消极无为的借口和盾牌。可是,按孔子的人生阶段划分……三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十随心所欲,中年是人生中的黄金期且仍有很大的发展和上升空间。

       世间凡有所建树的人,早慧自然是不可多得的天赋,但中年仍然是他最成熟、最稳定、最有力量的年龄阶段。如岳飞是早慧的,他被害时年仅三十九岁,但已为南宋建下丰功伟绩。毛泽东是早慧的,但他若抱“人到中年万事休”的观念,他连日寇都没驱逐出去,更谈不上推翻蒋政权建立新中国了。可见,中年仍然是大有作为的,就如四季中的夏季,正是枝繁叶茂、果实累累的时节。

       中年相对于其他年龄阶段,有如下几个特点:一、人生经验比较丰富、创造力比较旺盛。已经褪去了年轻时的青涩、幼稚、浮躁、浅薄,脚步迈得更踏实、更稳重。他们修正了年轻时的错误,并能将社会经验与自己所学的文化知识很好的融合起来,且各种能力也已达到驾轻就熟的地步。相对于老年人,他们的观念还不僵化,善于吸收和容纳,思维又比较活跃和敏捷。因此,中年人并不缺乏创造力。二、中年是家庭和社会的砥柱。上有老下有小,中年人是家庭中承担的主体,对社会而言,无论政治、经济、文化等领域,中年人是社会挑大梁者,是主导国家和民族运命的砥柱。有人称我国五十年代出生的人是世界上最优秀的群体,他们吃过很多苦,受过各种锻炼,能力很强。事实确实如此,在各行业,有许多五十年代出生的强人。若按新的老中青划分标准,他们仍可划入中年人。江山代有人才出,我们能欣喜的看到,曾经让我们很担忧的、被称为“抱大的一代”的八零后,正一步步成为社会的中坚。六零后、七零后是衔接传统与现代的主体力量。

        关于中年,我在红网上得到了比较全面、比较深刻的认识。我在红网上交了很多朋友。我并没有把年龄作为选择朋友的一个条件,但结交后发现,和我成朋友的绝大部分是中年人。也许中年人的思想、为人、文学观等与我天然接近,相互间更容易沟通、理解、接纳。我感觉他们阅历丰富、家国意识和社会责任感强,是我们社会的坚强支柱。本来,搞文学往往被认为是年轻人的事,无非是风花雪月、故作深沉、无病呻吟。不料红网中有文学爱好和进行文学创作者,大都是中年人。他们有丰富的生活积累、深刻的思想、长远的眼光,又不乏揭批社会阴暗的勇气。所作文章少浮华、伪饰、无病呻吟。这在当前思想和文化卖不过萝卜、白菜的时代,我认为他们的精神证明我们知识分子并没集体堕落,他们代表我们民族的前途和光明。

       根据红网上的经验推断,虽然社会上有很多人没时间、没精力,或没兴趣深入接触文化、文学的,但肯定有类似比例的中年人在各个领域是我们这个社会的支柱。梁启超说,少年强则国强;毛主席说,你们是八九点钟的太阳,希望寄托在你们身上。(你们指青少年)。现在有我们中年把守,只要把我们的青少年一代培养好,民族事业越来越兴旺。因此,教育好下一代,是国家也是我们中年人义不容辞的时代使命。加油!为我华夏!
 楼主| 发表于 2017-10-28 20:04 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
沙漠驼铃 发表于 2017-10-28 19:58
《对话孔老》之三十八:人到中年万事休吗

          “人到中年万事休”,这句话常常成为很 ...

《对话孔老》之三十九:构建是非观……重读祁黄羊

        物质决定意识,意识决定行动。什么样的是非观诞生什么样的决策,什么样的决策表现什么样的行动。孔子的是非观是‘’义与之比‘’,‘’义‘’是正义、公正、正直等义。意思是,判断一件事或一个人的对错,只看他合不合‘’义‘’,而不看是谁做的,也就是民间说的‘’对事不对人‘’。

        ‘’对事不对人‘’说说简单,做到极难。不戴有色眼镜看人者,世间少有。这点上,境界最高的是古代祁黄羊。皇上要他推荐南阳令,他举仇人解狐;皇上要他推荐囯慰,他举儿子祁午。这就是著名的‘’外举不避仇,内举不避亲‘’的故事。孔子非常赞赏,称祁黄羊是真正大公无私的人。
  
        具体到实际工作中,我们很需要祁黄羊这样的人。  不藏丁点私心, 客观、公正、正直,就算是内举儿子,也不惧人非议,这就是我们现代人说的‘’无私者无畏‘’。可有的人视野不够开阔,目光不够长远,遇到和自己意见相左的人,不凭客观去评价,不以是非去衡量,导致偏颇、不公。这样,不光这个人团结不了,还会涣散人心。甚至还有人喜欢将简单问题政治化,不把有为同志当争取团结的对象,反当作打击专政的敌人,不失时机反复打压,这无异于烈火浇油,难稳大局,矛盾和麻烦只会越来越多。

        小到一个单位,大到一个国家,道理都是如此。稳定、和谐是我国最大的政治。要从根本上维护和谐稳定,就要大力构建正确的是非观,可提倡孔子的‘’义与之比‘’的是非标准,大力宏扬祁黄羊的‘’外举不避仇、内举不避亲‘’的美德和精神。这样,人民爽心顺气,家国和谐稳定繁荣!!
 楼主| 发表于 2017-10-28 20:08 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层

《对话孔老》之四十:从知耻近乎勇到无耻习为常

本帖最后由 沙漠驼铃 于 2017-10-28 20:14 编辑

对话孔老之四十:从知耻近乎勇到无耻习为常

      荣耻观是基本的是非观,也是最基本的人格面。荣耻观和是非观、价值观有因果关系:不知耻,不能有正确的是非观;没正确的是非观,就不可能有健康的价值观。比如,不以偷为耻,认为偷是合理的获得,能明辩是非吗?不辩是非,能形成“等价交换”的正确价值观吗?

        儒家十分重视荣耻观建设,《中庸》里提出:“知耻近乎勇”。而我们现实中有许多现象,已经由“知耻近乎勇”滑向了“无耻习为常”。此结论由现实观察得出,我只举其中一方面的例子。

         我楼下有一售票员,天天跟车,给我讲述了一个系列小偷故事,让我慨叹:已经不是个别人“无耻习为常”了。

         故事一:某日,她买几个包子,一七十多的老太顺手牵羊的拿去了。售票员脸薄,没当面戳穿,下次见到老太时也没提起,只是见她来了,连忙把东西挪到驾驶窗上。老太若无其事,心安理得。

         故事二:有次,售票员购些菜品,又被一老者拿去。售票员第二次见到他时,委婉地说:“你上次不小心拿错的菜还在吗?”老者毫不羞愧地回答:“你买的什么东西?香干都是烂的。”售票员无以答。

        故事三:某乘客一件过千的皮衣,没包,放显眼处,无误拿可能。到终点时,皮衣不翼而飞。此物若不是梁上君子所为,肯定是有人见财起心。

        故事四:售票员为儿子买一箱牛奶,到站时不见了。她很气恼,自己一天工资也只能买一箱牛奶的。幸好晚上接到一陌生电话,说好不容易才打听到她电话,很抱歉拿错了她的牛奶,明天车站送还。
         …………

        我只选择四个比较典型的故事。是非是什么?获得就是价值吗?我只在故事四中得到了正确答案。

         常言道:人有脸树有皮;树无皮不可活,人无脸无以立。可是,我们现在某些人的是非判断和价值取向,似乎完全把它抛弃了。

         有人说,这是贫穷造成的,还拿孔乙己进行反驳:怪不得他们啊,穷生陋习。孔乙己不是说:“窃书,读书人的事,能算偷吗?”。依此类推:偷菜,穷人的事,能算窃吗?

        现在的偷人们,谁比孔乙己穷,谁只有一件长衫,谁没衣穿没饭吃?可谁又能象孔乙己一样,在心灵上审判和鞭挞自己。若按现在某些人的人格标准,“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”,已不是古代的故事,而是现代的神话了。

         下面,我就分析一下孔乙己偷拿的心理和行为。他偷的根源固然是穷,若不是穷得没茴香豆、酒沾唇,我估计他不会偷。理由有二:一、他偷要遭受暴打辱骂和蔑视;二、他要受到自己内心强烈的遣责,以及他人人格上的污侮。所以,现代人和孔乙己偷的心态是很不相同的:孔乙己知耻,而现代人无耻,且有天经地义的趋向。

        分析偷人群,有一现象引人深思。那位七十多年纪的偷者,肯定经历过大跃进、三年困难。那时,一个生产队只有偷人一二,且偷公不偷私,多为饥饿而偷。而现在,受饥饿威协的人基本没有。此老者早年无偷劣迹,现在有儿女供养,又不老年痴呆,日子基本过得去,是为何因何而偷呢?很值得人硏究。
 楼主| 发表于 2017-10-29 13:19 来自红网论坛客户端 | 显示全部楼层
          《对话孔老》之四十一:贪官警示录

       《老子》是一本齐家治囯的书,也是一本修身为人的书。春秋诸侯争霸,战乱频繁,能有时间和心境读《老子》的恐怕没几个。可有一问,《老孑》作为一门济世之学,为什么不能让自己在世俗中游刃有余,而要西出涵谷呢?若是胸藏万圽、手握亁坤,红尘修炼,不是境界更高吗?

       把疑问暂放一边。如今,中央强势反贪,贪官和想贪的官曰子都不好过。那么,从老子那里,从修身为人的角度,看有不有化解之道,以免灾凶。题目为《老子贪官警示录》


        语录一:生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。

          为官一任,新民富民,乃官之职责。你已有权力、地位、荣耀、自我实现,以及衣食住行等报答,不要认为人民是完全靠你才得以生养的。只有不居功自傲,才不会感觉自己亏了。

         语录二:天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

       人都有私心,怎样才能‘’成其私‘’又天长地久呢?老子认为,为他人生自己就能长生,就象天地一样。活在人民心中,你就长生了,而且子孙能享受到你的荣耀和回报于民的恩泽。

         语录三:持而盈之,不如其已。揣而棁之,不长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。

          深受皇帝宠爱、为人小心奕奕的和坤最终也受到了杀头之罪,而且辱及子孙。

          语录四:生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

          让万物繁荣生长,不是为了据为己有,作官长不是为了主宰人民,这叫玄德。玄德,为官之德也。
         
           语录五:驰骋畋猜,令人心发狂,难得之货令人行妨。

           声色犬马,心难安宁。贪得难得之货,处处通不了腰抬不起头。也就是无私才可无畏,或举头三尺有神明,睡不好觉的。

        语录六:人之所畏,不可不畏。

        语录七:夫唯不争,故天下莫能与之争。

        语录八:同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

         语录九:祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。


         语录十:知足者富……不失其所者久,死而不亡者寿。

         语录十一:贵以贱为本,高以下为基。是以候王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪?非乎?

         语录十二:是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
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