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楼主: 湖湘思者

《论语》解析(连载)

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 楼主| 发表于 2017-12-11 08:46 | 显示全部楼层

3·20 子曰:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”

解读:
孔子说:“《关睢》这篇诗,快乐而不淫荡,哀婉而不悲伤。”

3·21 哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”
子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

解读:
鲁哀公问宰我有关土神的事,宰我回答:“制作土神的牌位,夏朝是用松树,商朝是用柏树,周朝是用栗子树。用栗子树的目的是想让老百姓产生畏惧感。”
孔子听到后说:“已成定局的事不必再说,无法改变的事不必再去劝阻,已经过去的事不必再去追究。”

3·22 子曰:“管仲之器小哉!”
或曰:“管仲俭乎?”
曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”
曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

解读:
孔子说:“管仲这个人器量很小呀!”
有人问:“管仲节俭吗?”
孔子回答:“他有三处豪华的府邸,家里的管事一人一职从不兼任,这怎么谈得上节俭呢?”
那人又问:“他那样做是为了不失礼吧?”
孔子说:“国君宫殿门前设有照壁,管仲大门口也设有照壁;国君宴请外国国君时,大堂上有放置空酒杯的设备,管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼,那还有谁不知礼呢?”

3·23 子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也,从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”

解读:
孔子和鲁国乐师谈论音乐时说:“美妙的音乐是可以把握的:音乐开始时,五音合一婉转缠绵;继而六律和谐丝丝入扣,或高亢激昂、或如泣如诉,其音连绵不绝沁人心脾;音乐结束时,余音袅袅如梦如幻。”

辨析:
语言是人类表达思想感情的方式之一,这种方式有时会显得十分笨拙——越是深刻的思想和深沉的情感,语言越是捉襟见肘、顾此失彼,所以人类还需要音乐、绘画、舞蹈、雕塑等其他表达方式。随着各种表达方式日渐成熟,人类必将源源不断地涌现出新的思想家、文学家和艺术家。思想家的任务就是对语言进行诠释、校正与创造,孔子就是这样一位承前继后的伟人,但他明白语言不是万能的,因此才会如此钟爱音乐。

 楼主| 发表于 2017-12-12 08:25 | 显示全部楼层

3·24 仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。
出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”

解读:
仪地的长官请求见孔子,说:“所有有道德学问的人来这里,我没有不去拜会的。”
于是,孔子学生领他去见了孔子。
仪地的长官出来后,对孔子学生说:“你们何必为没有官位发愁呢?天下无道已经很久了,上天终有一天会以孔子之名来号令天下的。”

3·25 子谓韶:“尽美矣,又尽善也。”
谓武:“尽美矣,未尽善也。”

解读:
孔子谈到韶乐时说:“美极了,表里如一、天衣无缝。”
谈到武乐时又说:“美是美,可惜表里不一、美中不足。”

3·26 子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

解读:
孔子说:“居上位时不能宽厚待人,行礼时做不到恭谨肃穆,参加丧礼也不悲痛哀伤,这种人我还能说他什么呢?”


                  里仁篇第四


4·1 子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”

解读:
孔子说:“民风淳朴、民德醇厚的地方才是最适合居住的美妙处所,如果不选择那种地方居住,怎么能说那个人是明智的呢?”

4·2 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

解读:

孔子说:“不仁之人难以长久安居于贫困中,也难以长久安居于富贵中。仁者无论何时都能因为有仁相伴而获得无穷的快乐,聪明人看到仁者能够以仁为乐而纷纷效仿他。”

辨析:

物质极其匮乏的人难以获得幸福很容易理解,因为缺乏手段,目的便难以实现。权高位重物质丰盈的人也难以获得幸福则常常让人费解,其实道理很简单:当获取幸福的手段太多时,人往往容易被手段迷惑,渐渐将手段当成了目的。仁者之所以能在贫困中也获得无穷快乐,是因为他们永远将人当成目的而非手段,这样才不会将精神与物质割裂,最终将物质当成人生的目的。

 楼主| 发表于 2017-12-13 04:47 | 显示全部楼层

4·3 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

解读:

孔子说:“只有仁能够使人变得更好、更完美,只有仁能够使人明辨善恶是非,从而爱憎分明。”

辨析:

“能好人,能恶人”有人解读为“有仁德的人才能喜爱某人,厌恶某人”,这样解读完全是望文生义,而且毫无意义,因为所有感情用事的人都能做到“喜爱某人或厌恶某人”,即使仁德缺乏的人亦能做到,根本与仁德风马牛不相及。

仁德能使人变得更好不言而喻,至于仁德能明辨善恶是非则是因为仁德能抵御利益的诱惑、克服自己的私欲,不为功名利禄、亲疏远近等因素所干扰,所以才能做到明辨是非,继而做到爱憎分明。

4·4 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

解读:

孔子说:“立志于仁的人绝不会有恶行,对他而言总不会有坏处。”

4·5 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

解读:

孔子说:“富贵和权势人人都想得到,用不正当的方式去获取,君子绝不接受;穷困和卑贱人人都厌恶,用不正当的方法去摆脱,君子绝不会那么做。君子如果远离了仁,还能叫君子吗?君子连一顿饭的时间都不会背离仁,即使在最仓促紧迫时也会牢记仁,即使在颠沛流离中也要时时与仁同在。”

辨析:

美德与善行能为我们赢来永恒的荣耀,除此之外,一切都是虚妄的。权势、名声、美貌、智慧……统统会转瞬即逝,因为它们都是我们从别处转租来的。

只有美德与善行属于我们自己,因为是我们自己创造了她们,就像自然——道当初创造万物那样创造了她们!

 楼主| 发表于 2017-12-14 05:45 | 显示全部楼层

4·6 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”

解读:

孔子说:“我没见过酷爱仁的人,也没见过憎恶不仁的人。酷爱仁的人,那是再好不过了;憎恶不仁的人,在践行仁的时候不会让不仁影响自己。有谁会在一天之内将自己的全部力量统统用于仁呢?我还没有见过想这么做而力量不够的。大概这种人还是有的,我不曾见过罢了。”

4·7 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

解读:

孔子说:“人犯的每一种过失,都因为某一类私利而引发,换言之是由于心中缺乏仁德。所以考察那一种过失,就知道他缺乏的是哪种仁德了。”

辨析:

“人之过也,各于其党”有人解读为“人的错误各种各样,什么样的错误由什么人来犯。所以,考察某人犯的错误,就知道他是什么样的人了”,这种解读十分牵强,不足为取。

因为唯有“观过,斯知仁”,然后才可以“择其善者而从之,其不善者而改之”。

4·8 子曰:“朝问道,夕死可矣!”

解读:

孔子说:“道啊,世间万物的永恒奥秘、宇宙人生的终极真理、人类心灵的最高法则,我何时才能一窥你的真容?上天啊!如果你能让我如愿以偿,即使早上知晓晚上便死去我也死而无憾!”

辨析:

“朝问道,夕死可矣”,寥寥七个字居然字字有千钧之力,穿越两千多年岁月的长河,至今仍在震撼亿万人的心灵。

不为别的,只因为人们从中看到一个为求知识废寝忘食、为寻真理赴汤蹈火、为成就道德人格不惜牺牲一切的谦谦君子!

 楼主| 发表于 2017-12-15 09:13 | 显示全部楼层

4·9 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

解读:
孔子说:“一个人有志探寻道,却又因为衣食简陋而深感耻辱,这种人根本不值得与之论道。”

4·10 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

解读:

孔子说:“君子明白天下事没有固定模式,既没规定要怎么干,也没规定不要怎么干,只要不违背道义,怎么合适怎么恰当就怎么干。”

辨析:

固定模式是怎么来的?是机械盲目地遵从前人的理论学说造成的,是将前人对道的表述当成道本身从而放弃自己对道的追寻造成的!

孔子告诫后人“无适也,无莫也,义之与比”,正是想提醒大家不要对前人的思想与制度盲目崇拜与机械重复。

4·11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

解读:

孔子说:“君子关心的是仁义道德,小人关心的是田地生计;君子关心的是纲常法纪,小人关心的是蝇头小利。”

4·12 子曰:“放于利而行,多怨。”

解读:
孔子说:“依据个人利益采取的行动,必然会招来许多怨恨。”

4·13 子曰:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”

解读:

孔子说:“谦让是礼的核心,治理国家如果能遵循礼让原则,还有什么困难不能克服呢?一个国家如果抛弃了谦让,那又怎么能实行礼呢?”

辨析:

美德不是可以用来炫耀的,因为炫耀本身是恶习而非美德,所以当你炫耀自己的某种美德时,你炫耀的只是那种美德的残骸!

 楼主| 发表于 2017-12-16 05:23 | 显示全部楼层

4·14 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”

解读:

孔子说:“不怕没有安身之所,就怕自己没有生存的本领;不怕没人知道自己,但求自己有真才实学。”

4·15 子曰:“参乎,吾道一以贯之。”
曾子曰:“唯。”
子出,门人问曰:“何谓也?”
曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

解读:

孔子说:“参啊,我的学说有一个基本原则贯穿始终。”
曾子说:“我明白。”
孔子离开后,别的学生问曾子:“老师说的是什么意思?”曾子说:“老夫子的学说,只是忠和恕而已。”

辨析:

曾子并没有完全理解孔子的深意,因为将忠与恕相提并论极不恰当,“忠”只是为人处世时应该奉行的一个原则罢了,能够成为基本准则的只有“恕”。这一点可以从后面子贡问孔子的话来佐证:“有一言而可以终身行之者乎?”孔子回答:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(见《论语·卫灵公》15·24)

4·16 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

解读:
孔子说:“君子懂得的是大义,小人懂得的是小利。”

4·17 子曰:“见贤思齐焉;见不贤而内自省也。”

解读:

孔子说:“见到贤德之人,就应该向他学习和看齐;见到不贤之人,就应该用其不贤之处来反省自己。”

4·18 子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

解读:

孔子说:“服侍父母时,父母做得不对的地方要委婉地劝说,即使自己的意见没有被父母采纳,也要对他们恭敬顺从,自己付出再多辛劳也不能抱怨。”

4·19 子曰:“父母在,不远游,游必有方。”

解读:

孔子说:“父母在世时,尽量别与他们长久分离,如果不得已要出远门,一定要让他们知道你的去处,还要在他们需要的时候及时回到他们身边。”

4·20 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
(本章见于《学而篇》11章,此处略。)

4·21 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”

解读:

孔子说:“父母的年龄儿女们不可不知,而且还要时时黙记于心。一方面为他们的长寿高兴,另一方面也为他们的衰老忧惧。”

辨析:
美德总有多种情感伴行,正因如此她才能为我们编织幸福的彩虹;恶习只有短暂的快乐相伴,事过境迁却会留下无尽的悔恨。

快乐只能活在当下,幸福却和你的过去未来紧密相连。快乐的暖房容不得一丝痛苦的阴影,幸福却能容纳痛苦,并且必须与痛苦共存。

 楼主| 发表于 2017-12-17 05:46 | 显示全部楼层
4·22 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

解读:
孔子说:“古人不轻易许诺,就是怕说出来做不到而遭受羞辱。”

4·23 子曰:“以约失之者鲜矣。”

解读:
孔子说:“能严格自律的人,犯错的几率会减少许多。”

4·24 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

解读:
孔子说:“君子说话要谨慎,行动要敏捷。”

4·25 子曰:“德不孤,必有邻。”

解读:
孔子说:“品德高尚的人绝不会孤单,因为有德之人愿意与他比邻而居,道德式微之人也愿意与他比邻而居。

辨析:

“德不孤,必有邻”通常被解读为“品德高尚的人不会孤立,一定会有同样品德高尚的人与他比邻而居”,可现实却是阳春白雪德高和寡,如果一定要与自己一样品德高尚的人才能为邻作伴,那品德越高尚的人就会越形单影只、落寞孤寂,所以孔子的意思是指道德高尚的人能与所有人为邻作伴。

为什么会这样呢?因为“君子和而不同、周而不比”,品德高尚之人因其自身的人格魅力必然博得大多数人的爱戴,即使品德式微的人也会乐意与之为邻作伴,一来有安全感,二来可以通过耳濡目染慢慢提高自己的品德修养。品德高尚之人永远不会形单影只、落寞孤寂的根本原因在于:他的示范效用可以使与之为邻作伴的人的道德水准大幅度提升。

4·26 子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”

解读:
子游说:“劝谏君主太过偏执烦渎,就会招致羞辱;劝谏朋友太过偏执烦渎,就会招致疏离。”

辨析:

为什么过于执着地劝谏会招致羞辱与疏离呢?一方面可能因为对方固执己见,另一方面也可能因为自己固执己见。太过于固执己见的人将往往将自己置于道德制高点上,这时候即使你的意见是正确的,也可能因为你高高在上的傲慢态度使对方产生反感。

 楼主| 发表于 2017-12-18 05:38 | 显示全部楼层
            公冶长篇第五

5·1 子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。”

解读:
孔子谈到公冶长时说:“他应该娶妻生子了。虽然坐过牢,可那并不是他的过错。”后来,孔子把女儿嫁给了他。

5·2 子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”
以其兄之子妻之。

解读:
孔子谈到南容时说:“国家政治清明时,他有官可做;国家政治黑暗时,他能免于刑戮。”
于是,孔子把侄女嫁给了他。

5·3 子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”

解读:
孔子谈到子贱时说:“他真是个君子呀!如果鲁国没有君子的话,他这些好品德又从哪里来的呢?”

5·4 子贡问曰:“赐也何如?”
子曰:“女,器也。”
曰:“何器也?”
曰:“瑚琏也。”

解读:
子贡听到孔子夸子贱是君子,便问孔子:“我怎么样?”
孔子说:“你呀,好比一个器具。”
子贡又问:“是什么样的器具呢?”
孔子说:“宗庙里祭祀时盛黍稷的瑚琏。”

5·5 或曰:“雍也仁而不佞。”
子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”

解读:
有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”
孔子说:“何必要能言善辩呢?只会伶牙利齿与人论辩,常常招人厌恶,我不知道冉雍是不是真的做到了仁,但为什么一定要苛求他能言善辩呢?”

5·6 子使漆雕开仕。
对曰:“吾斯之未能信。”
子说。

解读:
孔子让漆雕开去做官。
漆雕开回答:“我对于理政治民还没有信心。”
孔子听了十分高兴。

辨析:

    “吾斯之未能信。”通常被解读为“我对做官这件事还没有信心”,如果仅仅是对做官这件事没信心,孔子为什么要高兴呢?所以一定是漆雕开对自己按孔子理论去治国理政这件事没有信心,希望留下来继续深造,孔子的高兴是为漆雕开认真负责的态度引发的。换言之漆雕开不愿意做庸官,而希望做一个好官、做一个能臣。



 楼主| 发表于 2017-12-19 05:19 | 显示全部楼层

5·7 子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!”
子路闻之喜。
子曰:“由也好勇过我,无所取材。”

解读:
有一天,孔子感叹道:“如果四海之内没一个国家肯采用我
的理论,那我就乘木筏子到海外去。到时候能跟我漂洋过海的人大概只有仲由吧!”
子路听了很高兴。
孔子说:“仲由啊,你的的勇气的确超过了我,但如果勇敢
过了头,那可没什么可取的了。”

辨析:

“由也好勇过我,无所取材”通常被解读为“仲由好勇超过了我,其他没什么可取的才能”,这样的解读实在太荒谬!解读为“勇敢过头则不可取”才更贴近原意。

《史记》记载子路英勇过人、多才多艺,而且以孝著称。如果孔子说他除了好勇一无可取,这既与子路的人品才智不符,也与孔子谦和的性格相悖。其实孔子在这里只是善意提醒子路不要英勇过头而已,如果子路除英勇外一无可取,孔子也不会愿意带他去云游海外了。

5·8 孟武伯问子路仁乎?
子曰:“不知也。”
又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”
“求也何如?”
子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”
“赤也何如?”
子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”

解读:
孟武伯问孔子:“子路做到了仁吧?”
孔子说:“我不知道。”
孟武伯再问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家,他可以管理军事,但我不知道他是不是做到了仁。”
孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”
孔子说:“冉求这个人,可以让他在拥有一千户人家的公邑里当县官,或者在拥有一百辆兵车的私邑中当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。”
孟武伯又问:“公西赤怎么样?”
孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上接待外宾,我也不知道他是不是做到了仁。”

5·9 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”
对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”
子曰:“弗如也。吾与女弗如也。”

解读:
孔子问子贡:“你和颜回哪一个更强?”
子贡回答:“我怎么敢和颜回比呢?颜回听到一件事就可以推知十件事;我知道一件事,只能推知两件事。”
孔子说:“你是不如他,我同意你的判断。”

5·10 宰予昼寝。
子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其
言而观其行。于予与改是。”

解读:
宰予白天在家睡大觉。
孔子知道后说:“腐朽的木头难以雕刻,粪土垒的墙壁难以粉刷。像宰予这么懈怠的人,责备还有什么用呢?”
孔子还说:“起初我对于人,是听了他的话便相信他的人品;现在我对于人,听了他的话还要观察他的行为。正是在宰予身上,我改变了观察人的方法。”

5·11 子曰:“吾未见刚者。”
或对曰:“申枨。”
子曰:“枨也欲,焉得刚?”

解读:
孔子说:“我还没见过刚毅不屈的人。”
有人回答:“申枨就是那种人。”
孔子说:“申枨欲望太多,哪能刚毅不屈呢?”

5·12 子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”
子曰:“赐也,非尔所及也。”

解读:
子贡说:“我不想别人把意志强加于我,也不想把自己的意志强加于人。”
孔子说:“赐呀,这就不是你所能做到的了。”

5·13 子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”

解读:
子贡说:“老师关于诗、书、礼、乐的知识,通过耳闻目见便能学到;老师关于人性与天道的理论,通过耳闻目见是学不到的。”

辨析:

人性和天道不能通过耳闻目见学到,是因为它们不是简单的知识,不能单靠头脑的理性思维获得,还要靠我们的心灵去感悟。天道是人类以外万事万物的本质、本体或物自体,人间之道——人性是人类心灵和思维的本质、本体或物自体,它们都是人类思维触角难以至达的地方,也是语言文字无法表述的。如果称其为真理,那便意味着所有能用语言文字表述出来的真理都只是真理的摹本而非真理本身,孔子很少谈论人性和天道的原因正是担心被人误解,担心有人将自己描述的真理摹本当成了真理本身。这样一来,他们就不会用自己的心灵和大脑一起,去探索那只能直观而无法准确表述的本质、本体或物自体了。

 楼主| 发表于 2017-12-20 05:54 | 显示全部楼层
5·14 子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

解读:

子路有了一些名声以后,并不认为自己配得上别人的赞誉,而且时刻担心自己成为名声的牺牲品。

辨析:

“子路有闻,未之能行,唯恐有闻”通常被解读为“子路听到一种说法,迟迟未能实行,唯恐又听到另一种不同说法”,此解读源于朱熹:“前所闻者既未及行,故恐复有所闻而行之不给也”(见《朱子集注》),此解读并不恰当。苏轼主张将“闻”当“名声”解,我以为这样才符合子路的性格。据《史记》记载,子路为人果烈刚直、勇武爽真、多才多艺,他敢于批评孔子,也勇于改正错误。孔子说过他“好勇过我,无所取材”,还担心他“不得其死”,从其性格来分析,将“闻”当做“名声”解更为恰当。

5·15 子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”
子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”

解读:

子贡问:“孔文子凭什么得到‘文’的谥号?”
孔子回答:“他聪敏而又勤勉好学,身居高位仍虚心向地位低下的人请教,所以得到‘文’的谥号。”

5·16 子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

解读:

孔子评价子产时说:“他有四种君子之德:生活上谦虚谨慎,工作中兢兢业业,爱护百姓广施恩惠,调用民力合乎法度。”

5·17 子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”

解读:

孔子说:“晏平仲善于与人交朋友,相识久了,别人仍然尊敬他。”

辨析:

让并不熟悉的人尊敬你只需要一种外在的气场,
让十分熟悉的人尊敬你只能凭借内在的人格魅力。

 楼主| 发表于 2017-12-21 05:44 | 显示全部楼层
5·18 子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也!”

解读:
孔子说:“臧文仲为一只大龟盖了一间屋,屋子的斗拱雕成山的形状,短柱上画着水草花纹,他这个人怎么能算有智慧呢?”

5·19 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”
子曰:“忠矣。”
曰:“仁矣乎?”
曰:“未知。焉得仁?”
“崔子弑齐君,陈子文有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”
子曰:“清矣。”
曰:“仁矣乎?”
曰:“未知,焉得仁?”

解读:
子张问孔子:“令尹子文三次当宰相,没有喜形于色;三次被免职,一点也不怨恨。每次他都会将有关事务详尽告诉接任的宰相。这个人怎么样?”
孔子说:“可算为国事尽心竭力了。”
子张问:“算得上仁吗?”
孔子说:“不知道。这怎么能算仁呢?”
子张又问:“崔杼杀了国君齐庄公,陈文子舍弃家中四十匹马,离开齐国来到另一个国家。‘这里的执政者和齐国的崔子差不多。’他说完又去了另一个国家。看到那里的执政者和齐国的崔子依然差不多,他又失望地离开了。这个人怎么样?”
孔子说:“算得上很清高。”
子张说:“可以算得上仁吗?”
孔子说:“不知道。这怎么能算仁呢?”

辨析:

仁是人间的道,道混沌、模糊、神秘莫测、无可名状,所以孔子从未对仁做出过具体描述,现代批孔派常常据此向孔子发难,他们不知道这正显露出自己的浅薄!

仁如果可以准确表述,如果可以用某条道德原则准确概括,要成为仁德之人可就太容易了。然而事实却并非如此,天下事皆遵循物极必反之规律,凡事一旦过了头就会走向反面,即便是爱,一旦盲目而偏狭也会使人痴迷而疯狂。

5·20 季文子三思而后行。
子闻之,曰:“再,斯可矣!”

解读:
季文子每做一件事都要考虑很多次。
孔子听到后说:“考虑两次就行了,没必要超过两次以上嘛!”

5·21 子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”

解读:
孔子说:“宁武子这个人,当国家政治清明时,他就显得聪明,当国家政治黑暗时,他就装糊涂。他的聪明别人学得到,他的糊涂别人就学不到了。

辨析:

    “难得糊涂”之所以被后人津津乐道,是因为其中蕴含着深刻的哲理。从糊涂到糊涂是真糊涂,从聪明到糊涂是假糊涂。聪明容易招来嫉恨,糊涂容易被人忽略,假糊涂既是防身术,又是健身术。这其中的奥秘,最爱书写“难得糊涂”的郑板桥可了如指掌。

5·22 子在陈曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”

解读:
孔子困在陈国时说:“回去吧!回去吧!家乡弟子志向远大,行事却简单鲁莽;他们一个个文采飞扬,行文落笔还缺少章法。”

辨析:

伟大的思想常常会被同时代人斥为荒诞、怪异,这是人的虚荣心在作怪。人们乐意赞赏千年前某些平庸的思想,却不肯承认同代人的深刻,因为人们害怕自己在他人面前相形见绌。

人们总爱把自己渺小的东西弄得伟大,而把别人伟大的东西弄得渺小,唯有这样他们才能保持自己的自信与自傲,平和而安详地活下去。

 楼主| 发表于 2017-12-22 08:20 | 显示全部楼层
5·23 子曰:“伯夷叔齐不念旧恶,怨是用希。”

解读:
孔子说:“伯夷和叔齐从不记旧仇,别人对他们的怨恨也就渐渐销声匿迹了。”

辨析:
爱能滋生爱,恨能复制恨,不记旧仇需要心中有爱,只有当爱占据上风时,仇恨才会消失。
有人说“世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨”,这话只对了一半,爱是人类与生俱来的本能,恨则是人类后天获得的情感。恨是因为爱的缺乏而滋生,爱却不会因为恨而熄灭。

5·24 子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”

解读:
孔子说:“谁说微生高这个人正直?有人向他讨点醋,适逢家中无醋,他便偷偷到邻居家讨来送给人家。”

5·25 子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”

解读:
孔子说:“花言巧语、谄媚逢迎、奴颜婢膝,左丘明认为这种人可耻,我也认为这种人可耻。将怨恨藏在心里,表面却和颜悦色,左丘明认为这种人可耻,我也认为这种人可耻。”

5·26 颜渊、季路侍。
子曰:“盍各言尔志。”
子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”
颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”
子路曰:“愿闻子之志。”
子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

解读:
有一天,颜渊、子路两人陪在孔子身边。
孔子说:“你们何不说说各自的志向?”
子路说:“我愿意拿自己的车马、衣服和皮袍与朋友分享,用坏了也不抱怨。”
颜渊说:“但愿我能做到不夸耀自己的才能,不表白自己的功绩。”
子路问孔子:“愿意听听您的志向。”
孔子说:“我的志向是让老人安享晚年,让青年彼此信任,让少儿茁壮成长。”

辨析:

    “朋友信之,少者怀之”有人解读为“使朋友们信任我,使年青人怀念我”。这样的解读大大亵渎了孔子的理想,对一个能说出“人不知而不愠”“不患人之不己知,患不知人也”“朝闻道,夕死可矣”一类话的人来说,他的志向怎么会斤斤计较于个人得失呢?

5·27 子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”

解读:
孔子说:“算了吧!我还没有看见过有人发现自己的错误后,能像责备他人一样责备自己的。”

5·28 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”

解读:
孔子说:“哪怕十户人的小村子,也会有像我一样讲忠信的人,只是不如我痴迷学问罢了。”

 楼主| 发表于 2017-12-23 07:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 湖湘思者 于 2017-12-23 09:38 编辑

     雍也篇第六

6·1 子曰:“雍也可使南面。”

解读:
孔子说:“冉雍这个人,可以让他去某部门或某地方担任长官。”

6·2 仲弓问子桑伯子。
子曰:“可也简。”
仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎!居简而行简,无乃大简乎?”
子曰:“雍之言然。”

解读:
仲弓请孔子评价一下子桑伯子这个人。
孔子说:“他最大优点是为老百姓办事时简单利落。”
仲弓说:“如果简单利落是出自于认真严肃的态度,当然值得赞赏!如果是敷衍了事一心求简,那就会因为过分简单而变得不应该了吧?”
孔子说:“你的分析太精辟了!我完全赞同。”

辨析:

孔子为什么会对仲弓的分析大加赞赏呢?那是因为仲弓在分析问题时精准地掌握了简与烦之间的辩证关系。任何事都有阴阳两面,好与坏、正与邪就介于阴阳之间,阴阳平衡正是事物本该有的和谐状态。如果将矛盾分成正与反,并将矛盾对立起来,赋予它们好与坏、正与邪的属性,就很容易将好与坏、正与邪绝对化,从而走向极端。矛与盾只是阴与阳的关系,而阴即阳、阳即阴,它们本为一体,我们只有这样去认识事物才能避免走极端。

仲弓听到孔子赞美桑伯子“为老百姓办事时简单利落”,并没有将“简”当成好与正的绝对标准,而是想到过分的简可能带来的恶果,并由此联想到任何一个极端可能隐含的人性弱点,所以孔子才会对他大加赞赏。

6·3 哀公问:“弟子孰为好学?”
孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”

解读:
鲁哀公问孔子:“你的学生中谁最好学?”
孔子回答:“有个叫颜回的学生最好学,他从不迁怒于别人,也不重犯相同的错误,可惜他死得很早。从他死后,我再没有看见过比他更好学的人了。”

辨析:

孔子推崇的“不迁怒,不贰过”有着极其深刻的道理。“不迁怒”强调宽以待人,“不贰过”强调严于律己。

迁怒于人通常有两种情况:一是把自己的过错转嫁于他人,二是把他人的过错从一个人身上转嫁到另一个人身上。把自己的过错转嫁于人既是为自己开脱罪责,也是企图贬低别人抬高自己,这种结果只会让自己永远沉溺于罪恶中难以改过自新。把他人的过错从一个人身上转嫁到另一个人身上通常以亲疏好恶为标准,这同样是在为自己开脱罪责。为自己开脱罪责的必然结果就是将怒火倾泻到他人身上,让别人成为自己错误的替罪羊。因此这是人身修养的第一大障碍。而人要怎样才能做到不迁怒呢?只有勇于承认自己的错误,自觉为自己的过失买单,这样才能消除心头的无名怒火,保持内心的宁静祥和。

重犯相同的错误是明明知道了对错自己依然选择错误,这种错上加错的行为在法律上会被视为屡犯而罪加一等。知错即改的人是在朝成功迈进,过去的错误会成为他进步的阶梯;知错不改的人则是在朝地狱沉沦,过去的错误会成为压在他身上的巨石,加速他的堕落。所以犯同样的错误并非只是不长记性那么简单,透过表面看本质你会发现“贰过”与“迁怒”同样都是人身修养路上的巨大障碍,不越过这两大障碍,想成为一个品德高尚之人便是一句空话,所以孔子才会特别把它们列出来,当成好学的两大重要衡量指标。

强调“不迁怒,不贰过”说明了学习的第一要务不是求知而是修身,这也是现代教学理念强调的“德智体美劳”全面发展中至关重要的“德”,可惜我国现在的应试教育居然把“德”遗忘了,这就违背了教育的初衷而使教育变质变味,使本应让学生全面发展的“大学”统统变成了单纯培养生存技能的“技校”。
 楼主| 发表于 2017-12-24 06:17 | 显示全部楼层
6·4 子华使于齐,冉子为其母请粟。
子曰:“与之釜。”
请益。
曰:“与之庾。”
冉子与之粟五秉。
子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不济富。”

解读:
子华出使齐国,冉求替子华的母亲向孔子讨要小米。
孔子说:“给他六斗四升。”
冉求请求再加一些。
孔子说:“再给他二斗四升。”
冉求却一下给了八十石。
孔子说:“公西赤到齐国去,乘坐肥马驾的车子,穿着暖和轻便的皮袍。我听说过:君子只会雪中送炭,而不会锦上添花的。”

6·5 原思为之宰。
与之粟九百,辞。
子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”

解读:
原思在孔子家当总管。
孔子给他俸米九百,原思不愿接受。
孔子说:“请不要推辞!有多余的你就去接济乡邻吧。”

6·6 子谓仲弓,曰:“犁牛为之骍且角。虽欲勿用,山川其舍诸?”

解读:
孔子在评价仲弓的时候说:“耕牛产下的牛犊长着红色的毛、整齐端正的角,人们虽想不用它做祭品,但山川之神难道会舍弃它吗?”

辨析:
孔子在此想说明一个道理:父亲的过错不能延续到儿子身上来,可惜如此浅显易懂的道理却被后人当成毒草予以批判,结果导致文革中血统论盛行。

6· 7 子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”

解读:
孔子说:“颜回很长时间内时时刻刻都想着仁,其他学生只在短时间内想到仁。”

6·8 季康子问:“仲由可使从政也与?”
子曰:“由也果,于从政乎何有?”
曰:“赐也可使从政也与?”
曰:“赐也达,于从政乎何有?”
曰:“求也可使从政也与?”
曰:“求也艺,于从政乎何有?”

解读:
季康子问孔子:“仲由这个人,可以让他管理国家政务吗?”孔子说:“仲由办事果断,管理国家政务怎么会有困难呢?”
季康子又问:“端木赐这个人,可以让他管理国家政务吗?”
孔子说:“端木赐通达事理,管理国家政务怎么会有困难呢?”
季康子又问:“冉求这个人,可以让他管理国家政务吗?”孔子说:“冉求多才多艺,管理国家政务怎么会有困难呢?”

6·9 季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”

解读:
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官,闵子骞对来人说:“请你好言为我推辞吧!如果再来召我,我一定跑到齐国的汶水那边去。”

6·10 伯牛有疾,子问之。
自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

解读:
弟子伯牛病了,孔子前去探望。
孔子从窗户外面握着伯牛的手说:“天命如此,我还有什么可说的?唉!你竟然会得这种病!你竟然会得这种病!”

6·11 子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”

解读:
孔子说:“颜回真是个宅心仁厚的智者啊!一碗粥、一瓢水、一间漏雨的茅棚,每天过着人人避之不及的穷苦日子,他却能安之若泰乐在其中。颜回真是个宅心仁厚的智者啊!”

辨析:

颜回之所以在贫苦生活中不但没被痛苦压倒,反而体验到无穷的欢乐,正是因为他经历了从“知之”到“好之”最后至达“乐之”的人生幸福三境界。他此刻体验到的快乐已经不再是普普通通的快乐,他的快乐已经上升为一种永恒的幸福了。

幸福是一种境界、一种能力,幸福是真善美的伴娘、是我们灵魂的盛宴、是人类永远追寻的光荣与梦想。

 楼主| 发表于 2017-12-25 06:17 | 显示全部楼层
6·12 冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”
子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”

解读:
冉求说:“我不是不喜欢老师讲的道,实在是因为我的能力不够啊。”
孔子说:“能力不够应该是走在半路上停下来,而你根本就没想迈开步子。”

6·13 子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”

解读:
孔子对子夏说:“儒生也有高低之分,你要做君子儒,千万别做小人儒。”

辨析:
君子求天下大义,小人求个人小利;君子舍生取义,小人见利忘义。可见从古至今,同为儒生也有高低之分。推而广之,同为儒家也有真假之分,真儒的思想路径是:君君臣臣——民贵君轻——从道不从君——君权民授;假儒的思想路径是:君君臣臣——君为臣纲——君要臣死臣不得不死——君权神授。

6·14 子游为武城宰。
子曰:“女得人焉尔乎?”
曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”

解读:
子游当了武城的长官。
孔子问他:“在这里发现人才没有?”
子游回答:“有个叫澹台灭明的人,行事光明磊落,从不走歪门邪道;他为人耿直,没有公事从不到我屋里来。”

6·15 子曰:“孟之反不伐。奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”

解读:
孔子说:“孟之反从不夸耀自己。有一次兵败的时候,他留下来掩护全军撤退,进城门的时候,他鞭打着自己的马说:‘不是我敢于殿后,实在是我的马跑得慢呀。’”

6·16 子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”

解读:
孔子说:“如果没有祝鮀那样的口才,也没有宋朝那样的美貌,想在今天的社会上立足会难上加难。”

6·17 子曰:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”

解读:
孔子说:“没有人走出房间而不经过房门的,一个人想成就大业又怎么能不遵循道呢?”

辨析:
“何莫由斯道也?”有人解读为“为什么没有人愿意从我这条路行走呢?”此种解读认定孔子已经十分清楚自己选择的道路了,可是从他说过的“人能弘道非道弘人”“朝闻道夕死可矣”来看,他并不能清晰地知晓道,否则他会像那些宗教创始人一样,热衷于创立一门宗教了。孔子在这里想表达的意思是:我们做任何事都必须遵循道。

 楼主| 发表于 2017-12-26 06:03 | 显示全部楼层
6· 18 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

解读:

孔子说:“人类原始的野性如果多于后天的文化修养就会流于粗俗,人类后天的文化修养如果多于原始的野性就会流于浮荡。只有当原始的野性与文化修养在一个人身上相得益彰时,他才能成为谦谦君子。”

辨析:

“质”是指人类原始的野性,“文”是指人类后天的文化修养。有人将“质”解读为“人类纯朴的本质”,这样便人为地给自然打上了善恶的标签。自然的野性无所谓好坏,但自然不会一成不变,自然的变化依然也是自然,人类后天的修养只要是顺其自然的变化就无可厚非。怎样才能做到不违背自然呢?那就得让后天的文化修养与先天的原始野性相得益彰,完全背离了人类的自然天性那就不再叫做修养而应该叫做豢养了!

6·19 子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”

解读:

孔子说:“人应该诚实正直地活着,那些不诚实正直而活着的人不过是暂时躲过了灾祸而已。”

辨析:

孔子言外之意是想说:那些不诚实正直而活着的人虽能侥幸逃脱肉体的祸患,却逃不脱心灵的拷问。

语言尽管可以用来编织谎言,但它还有一个奇异的功能——就是透过谎言让说谎者内心的卑劣与无耻表露无遗,从而使那些谎话连篇阴险卑鄙之徒最终被钉上耻辱柱。

6·20 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

解读:
孔子说:“人类所有的追求——无论是物质对象还是精神对象,知道它永远都不如喜好它,喜好它永远都不如以它为乐。”

辨析:

“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”孔子这一句平白易懂的心灵格言,人类念叨了几千年、也咀嚼了几千年,可有几人能知晓其中深奥的哲理呢?

“人乃万物之灵”是因为人能成为自己认识对象的主人。人类追求的既有物质对象也有精神对象,无论追求哪一种对象,都要经历三种境界:懂它——爱它——以它为乐。只有在达到第三重境界时,人才能使自己与认识对象融为一体,完成从必然王国向自由王国的过渡,从而由认识对象的奴隶晋升为主人,最终达到“天人合一”成为万物的主宰。这时候人世间所有的苦难——贫穷、屈辱、疼痛、绝望乃至于死亡,统统都不再恐怖狰狞,因为你的快乐已经超越它们上升为永恒的幸福了。普通的快乐不需要痛苦作铺垫,而没有铺垫的东西必然脆弱而短暂。幸福扎根于痛苦之上,所以坚韧而隽永。即使你身处逆境,幸福之花也会照常盛开,为你驱走落寞与孤寂。

“知之者”是人生幸福的第一重境界。下面以诗为例加以说明。诗排在“诗书礼乐”人身诸修养之首,孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐”,庄子说“诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和”,足见诗在人身修养中的重要性。一个人怎么才能成为“知诗者”呢?不是背诵诗,也不是说出诗的诸多规定,而是要借鉴前人的经验与知识根据自己的亲身经历写出诗来,因为只有当你成了诗的创造者时,你才能真正了解诗、感受到诗的无穷魅力,并从中得到快乐。

知道了诗的奥秘、品尝到诗的乐趣,你会渐渐爱上诗,从而迈入人生幸福的第二重境界——“好之者”。爱上诗以后你会更热衷于诗的学习与创造,你得到的快乐也会越来越多,但这时候你还是你、诗还是诗,你们并没有融为一体,因为你的爱并不纯净。也许你将诗当成了敲门砖,企图用它敲开宫廷的大门;也许你将诗当成了印钞机,企图靠它富甲一方;也许你将诗当成了复印机,企图从此万古留名。于是,诗给你带来快乐的同时也会带来痛苦、烦恼甚至绝望。只有当你彻底忘了自己,全心全意爱上诗的那一刻,快乐才会踩着痛苦、烦恼、绝望的阶梯一步步攀上幸福的峰顶。

当你达到了人生幸福的第三重境界,你与诗才会融为一体——你就是诗、诗就是你,你们才能在尘世间找到属于自己的伊甸园,正如陶渊明找到梦幻般的桃花源一样。这时候贫困潦倒、痛苦绝望又算得了什么呢?面对贫困,陶渊明会吟出“采菊东篱下,悠然见南山”“俯仰终宇宙,不乐复何如”的欢乐;面对屠刀,文天祥会吟出“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的豪迈;面对死亡,陆游会吟出“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”的淡定。在“乐之者”的生命里,已经没有了烦忧,因为快乐已经定格成永恒!

再以人人都经历过的爱情婚姻为例,彼此了解和彼此相爱远不能让夫妻两获得真正的幸福,只有当婚姻生活能给他们带来无穷快乐了,他们才能体验到爱情的真正魅力,到这时他们的爱情婚姻才能得以圆满。

此外像居里夫人和镭、郑板桥和竹、王阳明和他的“心学”,他们每个人的故事都说明了这样一个道理:只有当一个人与自己知道、喜好的对象融为一体时,他才能像孔子那样迈入“乐而忘忧”的美妙境界。

 楼主| 发表于 2017-12-27 06:55 | 显示全部楼层
6·21 子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”

解读:
孔子说:“中等水平以上的人,可以给他讲授高深的学问;中等水平以下的人,不可以给他讲授高深的学问。”

辨析:
此段体现了孔子顺序渐进的教育理念,旨在说明教育要由浅入深,否则就会事倍功半欲速而不达。

6· 22 樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”
问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

解读:
樊迟问孔子怎样做才算有智慧,孔子说:“引导百姓使他们专注于仁义,对不可知的事物(鬼神)要敬而远之,这算得上是一种智慧。”   
樊迟又问怎样做才算是仁,孔子说:“吃苦在前,享乐在后,这可以算是仁。”

6·23 子曰:“知者乐水,仁者乐山,知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。”

解读:

孔子说:“智慧让人亲近水,因为江水可以使人的思绪奔腾不息;仁爱让人亲近山,因为高山可以使人的爱心更加浑厚庄重。做一个宅心仁厚的智者吧,到那时,智慧会为你带来无尽的欢乐,仁爱会使你益寿延年青春永驻。”

辨析:

“知者乐水,仁者乐山,知者动,仁者静,知者乐,仁者寿”通常被解读为“智慧之人喜爱水,仁爱之人喜爱山;智慧之人好动,仁爱之人好静。智慧之人快乐,仁爱之人长寿”,这种解读将“者”理解成“这个人”,表面看这样解读很通顺,也符合文言文规范,但仔细分析问题便出现了:聪明与仁爱能绝对分开吗?莫非仁爱之人不喜爱水、不好动、不快乐吗?很明显这些矛盾都是因为将智慧与仁爱绝对分离造成的,如果我们换一种思路,将“者”理解成“这个东西”,一切便会豁然开朗。

将“者”理解成“这个东西”以后,“知者乐水”便不可能再解读成“智慧喜爱山”,因为智慧是人的一种品质而非人本身,所以只能理解成“智慧让人亲近水”。那么智慧为什么让人亲近水呢?当然是因为水的特性与智慧很接近,所以“知者动”便可以顺理成章地解读为“江水使人的思绪奔腾不息”。解读“仁者乐山”和“仁者静”也依照同样的思路。

以往的解读通常把仁者与智者分开,这是一个天大的误会!这误会不知究竟缘起何人何时,但这已经不重要了,重要的是还历史文献一个真实、还传统文化一个公道!

在我看来孔子绝不会将智慧与仁德分离的,纵观其一生,他倾尽全力做的正是将智慧与仁德融为一体,因为只有宅心仁厚的智者才是他心目中理想的完人。我的依据是他后面说过的一段话:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之”(见《论语·卫灵公篇》15·33),既然“靠智慧获得的东西,如果自己欠缺仁德,即使得到了,也一定会失去”,那他又怎么会将智者与仁者分而论之呢?

 楼主| 发表于 2017-12-28 05:58 | 显示全部楼层
6·24 子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”

解读:
  孔子说:“齐国一变革,便能达到鲁国的样子;鲁国一变革,便能进而符合道了。”

6·25 子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”

解读:
孔子说:“觚不像个觚了,它还能算觚吗?它还能算觚吗?”

6· 26 宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”
子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

解读:

宰我问:“对于有仁德的人,别人告诉他井里掉下去一个人,他会跟着跳下去吗?”
孔子回答:“为什么要这样做呢?君子可以到井边去救人,却不可以盲目地跳入井中;君子可能被欺辱,但绝不可能被愚弄。”

辨析:

    欺骗有很多种形态,最高明又最卑鄙的是对被欺骗者许一个美丽而无法兑现的允诺。

    一个政党为勤劳善良的子民描绘的遥不可及的理想蓝图、一个老男人为不谙世事的少女勾勒的迷人的爱情梦幻均属此列。

6·27 子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”

解读:
孔子说:“一个人广泛学习各类文献,又用道德律法来约束自己,就不会偏离正道而误入歧途了。”

辨析:

“亦可以弗畔矣夫”通常被解读为“就可以不离经叛道了”。这种解读将孔子当成了墨守成规的人,这样解读的人以为孔子希望用一套固定不变的清规戒律去规范后人的言行,这实在是对孔子天大的误解!

“离经叛道”与“偏离正道”初看起来似乎没多大区别,仔细分析会发现它们之间的区别大得不能再大。“离经叛道”意味着先得有一个绝对无容置疑的理论体系摆在面前,后人只能亦步亦趋地照本宣科,绝不能越雷池一步;而“偏离正道”则是指顺应自然不走极端,这时候没有一套必须遵循的固定不变的规范,而是靠你跟随自己良知的引导前行。对前者来说,只要认准了一种理论,墨守前人的规范就能至达理想的彼岸;对后者而言,无论哪种理论一旦走了极端都会变得凶相毕露祸患无穷(儒家理论也不例外),原因就是它违背了自然——走极端就是违背自然,违背自然就会走极端!

 楼主| 发表于 2017-12-29 05:19 | 显示全部楼层
6·28 子见南子,子路不说。
夫子矢之曰:“予所否者,无厌之!天厌之!”

解读:
孔子去见南子,子路很不高兴。
孔子发誓说:“如果我真做了不正当的事,让天谴责我吧!让天谴责我吧!”

6·29 子曰:“中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣。”

解读:
孔子说:“中庸作为人生的道德原则,应该是最高的那一种吧?可惜人们背离它已经很久了。”

辨析:

俗话说“偏见比无知离真理更远”,如果再添上偏激的情绪和情感,人的智商与情商便会大打折扣。这个道理我们的古人很早就明白了,老子在洞察到“物极必反”的奥秘后,便倡导“多言数穷,不如守中”。 孔子在看到“过犹不及”的结果时,也极力推崇适可而止的“中庸之道”。古老的西方人对此亦有同感,亚里斯多德说过“中道是最好的”。为什么东西方哲人会不约而同地选择中庸之道呢?那是因为他们都崇尚理性与思想的缘故。笛卡尔说“我思故我在”,帕斯卡尔说“人的全部尊严就在于有思想”,思想是人类理性的核心,中庸则是呵护人类思想的摇篮!

中庸的反面是什么?是走极端,是非左即右、非黑即白、非正即邪的对立极端思想,而所有的极端思想都是对思想的背叛!绝对的善和绝对的真理会挤占思想赖以存活的空间,使思想变成了无生气的教条。思想是平等之人相互激发相互磨砺出来的,思想需要思想者拥有宁静的心境与谦和的情怀。不容辩驳的好与坏、毋庸置疑的肯定与否定之中没有思想的容身之所,在那里只剩下盲目的崇拜或刻骨的仇恨,而对方一旦成为我们盲目崇拜的对象或不共戴天的仇敌,盲目的爱或疯狂的恨便会替代思想成为主宰我们行动的唯一动力,到那时许多蠢事、恶事、荒唐事也会应运而生。

“中”在先秦古籍中的释义有三:1、中间、中等、两者之间。2、适宜、合适、合乎标准。3、人心、内心、人的内在精神。孔子反对走极端的“中庸”思想和老子“守中”思想异曲同工。老子深谙天之道,明白“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”的道理。既然善与恶不是谁固有的本质,既然真理与谬误不是谁可能拥有的专利,我们又何苦将个人意见视作绝对真理非得凌驾于众人之上呢?

老子不偏不倚的“守中原则”是一种思想方法,孔子的“中庸思想”则是“守中原则”在道德生活中的活学活用。君子“戴仁而行,抱义而处”,凡事适可而止、内外协调、阴阳平衡、不走极端,这是一种多么美好的人生态度呀!   
                                          
今天一提起中庸之道很多人都会嗤之以鼻,因为他们把中庸当成了“平庸、折中、调和”的代名词。这种误解从洪秀全开始发端,五四时期持续发酵,最后在文化大革命中被推至顶峰。“不破不立”是其思想基础,“封资修”是其对立面,直到今天,反中庸的文革思维依旧在神州大地上不时泛滥。

上世纪中,打倒孔家店的人还喜欢请出鲁迅为其站台。鲁迅《立论》中说有户人家生了男孩,满月时请客。来客中有说这孩子将来会升官发财的,有说这孩子将来是要死的。结果说谎的得好报,说必然的遭打,既不愿说谎也不想遭打的人只好支支吾吾说些模棱两可的话。文章中鲁迅不过在调侃说真话的尴尬,并无讽刺中庸之意,有人之所以牵强附会引此为例,正是因为对中庸的误解所致。
                                 
勇敢是针对自我生命的一种态度,贪生怕死胆小如鼠之辈自然不能称为勇士,拿生命当草芥的玩命之徒也不能归于勇士之列,这是为什么呢?过犹不及呀!只有不偏不倚取其中道者才有资格担当勇士之名。诚实也不例外,谎话连篇之人自然与诚实无缘,时时处处都说真话的人则会变成鲁迅《立论》中的迂腐之徒,亦无诚实可言。与勇敢一样,诚实之人也只有那些不偏不倚取其中道者才能当之无愧。
                           
极端思想不能算是真正的思想,那只是一些蛊惑人心的政治口号罢了;偏激的情绪情感也不是人的正常感情,而是一种变态的疯狂。偏激之人有一个共同特点,那就是自以为掌握了善与真的钥匙,他们高高地站在自己虚拟的道德绝顶之上,肆无忌惮地为他人张贴“邪恶”与“谬误”的标签。殊不知善恶本一物、真假同一源,世间万物原无尊卑贵贱,是非曲直常常会互换互变!
               
我把盲目崇拜归入极端思想也许有人会提出异议:盲目的爱怎么会与疯狂的恨同床共枕呢?这是因为如果你对那些盲目崇拜者的崇拜对象稍有不逊,他们立刻就会对你疯狂仇恨起来,恨不得食肉寝皮将你碎尸万段!非理性的爱离非理性的恨只有半步之遥,它们同样是极端思想引发出来的变态的情绪与情感。  
                             
盲目崇拜和疯狂仇恨的国人深受极端思想的毒害已经很久了,我们何不现在就返璞归真重归中庸之道呢?难道宽厚仁慈、善待他人不比被人愚弄、彼此仇恨更有益于自己的身心健康吗?

6·30 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”
子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

解读:
子贡问:“如果有人能对天下百姓一视同仁地扶危济困广施恩惠,他算仁人吗?”
孔子回答:“那岂止是仁人,简直是圣人了!即便尧舜也还没做到呢。宅心仁厚的人是那种自己生存也帮助别人生存、自己发展也帮助别人发展的人。凡事将心比心、推己及人,就是践行仁的最好方法。”

辨析:

人的群居性决定了人与人之间必须彼此交流相互帮助,要做到这一步我们就得先了解别人的需求。可是每个人都是孤立的个体,我们怎样才能知道他人的需求呢?这就离不开“推己及人”了,因为人性普遍相同,人的欲望与需求也大同小异,因此“己欲立而立人,己欲达而达人”(自己生存也帮助别人生存、自己发展也帮助别人发展)便成了践行“仁”的一个举足轻重的道德原则。但这一原则还缺乏根基,还需要最高的道德准则给予支撑,那个道德准则就是“己所不欲,勿施于人”(此准则的辨析附后)。

此外从“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸”这段话,清晰表达了孔子对“圣人”的看法,连他那么崇敬的尧舜都称不上“圣人”,可见孔子口中的圣人只是他幻想出来一个完人而已,正如他说的“生而知之者”和“上智”(“唯上智下愚不移”)一样。

 楼主| 发表于 2017-12-30 06:01 | 显示全部楼层
              述而篇第七

7·1 子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

解读:
孔子说:“我是个阐述前人著述而不创作、喜爱古代传统有点痴迷的人,我偷偷把自己比做老聃和彭祖。”

7·2 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

解读:
孔子说:“读过的书全都理解,学习上永无止境,教诲别人永不倦怠,这些我都做到了吗?”

辨析:

“默而识之”通常被解读为“学过的东西都记了下来”,如果只是单纯把学过的知识记下来,根本不值一谈,怎么能与“学而不厌,诲人不倦”并列在一块呢?

“何有于我哉”通常被解读为“这些事对我有什么困难呢”,这样解读便有自我炫耀之嫌,对自我炫耀孔子向来嗤之以鼻,不可能在这里一反常态自吹自擂。

7·3 子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也!”

解读:
孔子说:“品德不修炼,学问不求精,见义不敢为,知过不能改,这些都让我忧心忡忡!”

7·4 子之燕居,申申如也,夭夭如也。

解读:
孔子闲居时,一副怡然自得、悠闲自在的样子。

7·5 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”

解读:
孔子说:“我真的衰老得很厉害呀!我已经很久都没有梦见周公了。”

7·6 子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

解读:
孔子说:“我一生都在孜孜不倦地探索道,探索能让人和睦相处的道德原则,寻找人类践行仁的办法,畅游在礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

辨析:

孔子一生都在致力于探索道,致力于考察道在人类社会中的灵光显现,发现人类通往仁、通往美好未来的道德准则和道德规范,寻找人类践行仁的具体办法。结果他发现人道就是天道在人间的体现,所谓“天人合一”正是人与先天本性相合,回归天道——自然。天道在人间体现为仁,践行仁有两个途径:一是靠遵循道德原则,二是靠礼、乐、射、御、书、数六艺的熏陶。——这便是孔子这段话给我们留下的启示。

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