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[原创文本] 湖湘文化与湖南伟人

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发表于 2018-6-20 12:40 | 显示全部楼层 |阅读模式



[编者按]

湖南三面环山,一面临水,是一块马蹄形的地域,后有重山,前有大泽,在古代相对于中原来说,环境较艰苦,信息较闭塞。然而,环境的艰苦,锻炼了湘人坚强勇毅的性格;环境闭塞,培育了湘人独立思考、不随人俯仰的精神。古人所谓“深山大泽,实产龙蛇”,即此之谓。

“人杰地灵,大儒迭起,前不见古人,后不见来者,罔不有独立自由之思想,有坚强不磨之志节”。文化的核心是人,人是环境的产物,于是湖湘文化和具有此文化性格的湘人就在这特殊土壤中应运而生。

湖湘文化是湖南人才辈出的原动力。 湖湘文化以淳朴重义、勇敢尚武、经世致用、自强不息为主要精神,近百年来,湖湘人物在历史舞台上表演出色,湖湘文化因而备受世人瞩目。

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(图:曾国藩故居。)

一、近代湖南的辉煌业绩和伟人、英雄群体

近代史有一个说法,就是从1840年算起到1949年为止,是109年。台湾有个大历史学家叫唐德刚,他曾有这样一个观点,中国近代史是中国历史的三峡。远古的时候中华民族的文明像滴滴泉水,涓涓小溪,后来我们到了汉唐就到了滔滔大河。但是在近代和西方文明碰撞过程中,我们进入了历史的三峡,这个“三峡”有急流、险滩、漩涡、黑暗、死亡、倒退,他说这个“三峡”有200年时间,也就是说从1840年到2040年,中国才能走出这个历史的“三峡”。“三峡论”和我们说的“中国梦”有异曲同工之妙,就是说中国这200年不平常,跟我们以往5000年的历史不一样。这200年里面,前109年湖南人独领风骚,之后的一段时间里,有30年是在毛主席的旗帜下走过的,也是湖南人独领风骚。所以将近200年的时间,湖南人在历史舞台上活跃了四分之三的时间。

有人说中国近代史是一部湖南人写的历史,也有人说一部湖南史就是半部中国近代史。中国近代最大的问题是遇到了西方,大概经历了四个阶段,第一个阶段叫做洋务运动;第二个阶段叫做维新变法;第三个阶段叫做革命共和;第四个阶段叫做新民主主义革命。这四个阶段是我们在追赶西方,“师夷长技以制夷”的过程当中不断深入,是对我们自己道路的选择和认识的过程。这个过程中四个大台阶,湖南人每一次都站在前列。

第一台阶:洋务运动

洋务运动是湖南人兴起的,即大家都知道的“曾左彭胡”。洋务运动的指导思想,“师夷长技以治夷”也是湖南人提出的,就是邵阳的魏源。

洋务运动,曾国藩做了三件事:第一是办工厂、办矿山、办现代化的企业。不仅曾国藩在办,整个湘军集团都在办。所以他们真正推动了中国在工商业方面向西方学习。

曾国藩办的第二件事情,就是培养了一批外交人才。曾纪泽是曾国藩的大公子,外交才能非常卓越。他在圣彼得堡与俄国人谈判,左宗棠率大军剿灭山西和陕西的回乱,进军新疆,用七八年的时间带着一批将士,收复了我们新疆的160万平方公里,相当于8个湖南。两个湖南人,一文一武、一老一少,一里一外收复了新疆。在今天长沙县跳马这个地方有左宗棠的墓,墓前有一幅对联:“汉业唐规西陲永固;秦川陇道塞柳长青。”汉业,新疆在汉朝的时候就已经是我们中华的家业了。“唐规”,唐朝的时候就已经进入了我们的版图,规制。秦川就是八百里秦川,象征着咱们的大西北,陇道就是陇海,我们向西走的这条大道。 “塞”就是边塞,“柳”就是一种矮小的柳树,这种柳树抗风沙,耐旱。左宗棠把它带到了新疆,带到了西北,左宗棠还带去了很多种子、农具、中药材,那个时候浙江有一个大商人叫胡雪岩,他为左宗棠西征做了很多中药,像我们现在吃的人丹、十滴水、藿香正气丸,都是为大军准备的。此外,还有郭嵩焘,也是非常有名的外交人才。

曾国藩做的第三件事情就是奏请朝廷向美国派出了第一批留学生,一共60个孩子,10岁左右,家庭殷实,30个广东孩子,30个湖南孩子,这是中国绵延150年的留学大潮的起点。曾国藩还培养了李鸿章,他唯一的一个学生,李鸿章后来带起了淮系,淮系在近代和湘系一样,成为中国政治的一个重要的力量,后来的段祺瑞,包括袁世凯都是淮系的,袁世凯虽然是河南人,但是发现他的人吴长庆是属于淮系的。

第二台阶:戊戌维新

湖南人对于对外开放做出了重大贡献。我们出了谭嗣同、谭才常。谭嗣同做了两件事,第一件事是以自己的生命来祭改革,这件事使维新运动的意义和影响得到了放大。第二件事,他是维新思想家。谭嗣同写了一本书叫《仁学》,五六万字。这本书把中国古代和现代、中国和外国的思想打通,形成了一个非常好的思想。今天我们回过头来看谭嗣同的思想,不比我们现在的水平低,甚至于超过了我们现在。我们转了100多年,回过头发现他是对的。历史是不是越往前就越进步呢?不一定。有的时候历史像钟摆一样,摆过去十几年,甚至是一百年,这个钟摆又摆回来了,摆回它的原点。谭嗣同很了不起,除了谭嗣同以外,当时的湖南“省委书记”陈宝箴也是个重要人物。他旗下还有江标和黄遵宪,几个人搭了一个好班子,这个班子在湖南大胆进行改革,发展工矿业,建立现代城市的行政制度和管理制度。中国当代的警察制度是从长沙开始的,是黄遵宪从日本引进来的,黄遵宪是清朝政府驻日本的公使。我们长沙办的时务学堂,请了梁启超做中文总教习,时务学堂有两个非常杰出的学生,一个是蔡锷,还有一个唐才常。我们办了湘报、湘学报,办了南学会,在全国风声水起一马当先。可以说维新的前线在北京,大本营在湖南。维新后来产生了一个很长的余波,这个余波叫晚清新政。

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(图:黄兴故居。)

第三台阶:辛亥革命

辛亥革命是以革命的手段实行制度的转换,通过制度的转换来“师夷之长技”追赶西方。在辛亥革命时,武昌起义的一批年轻的将领都是湖南人。刘复基、蒋翊武等,包括他们的“文学社”“前进社”都是一批湖南年轻人为骨干,他们本来想在湖南起义,但是这个时候湖北因为巡抚带兵去四川镇压保路运动形成真空,所以他们临时在那儿起义。起义第二天,长沙响应湖北的武装起义。我们两个年轻人,一个是焦达峰,一个是陈作新,做了都督,然后组织湘军驰援武昌,黄兴从外地赶到武昌指挥战争。武昌起义坚持了个把月时间,这段时间全国宣布独立,脱离清廷,袁世凯利用这样的一个压力,压迫清廷退位,所以可以说,清朝是湖南人推翻的。

辛亥革命有一个很长的余波,就是后来的国民革命。由于湖南人在辛亥革命中的这种地位,所以国民党里面有大量的湖南人。辛亥革命我们出了一个非常了不起的人,长沙县的黄兴。黄兴家境殷实,学识广播,他读到秀才,送到湖北两江书院读书,后送到日本留学,在日本看到了中国清政府的腐败和日本的强大,以及日本对中国的虎视眈眈,他辍学回到长沙,在明德中学办了华兴会,对外叫华兴公司,他卖掉祖上给他留的田和房子,去买弹药准备起义。1905年,他在东京遇见了孙中山,两个人一拍即合,加上上海的光复会三家,成立了同盟会,三家里面长沙的华兴会有过组织起义的经验,人数众多,实力强大。本来应该是黄兴做总理,但是这个时候海外华侨里面孙中山的影响比较大,黄兴主动让贤,他说他比我长十几岁,是我的兄长,他在海外的影响很大,他做总理,我来辅佐他,后来黄兴就做了二把手。黄兴有一句名言——“功成不必在我”。只要我们国家好、人民好,谁来成又有什么要紧呢?他给他的家人和儿子留了四个字就是“无我笃实”,这是何等胸怀!何等境界!此外,还有两个人,一个蔡锷,一个宋教仁,他们和黄兴一起构成湖南“共和三杰”,他们都埋在咱们岳麓山上,我多次想说岳麓山应该改为共和山,想到这些共和烈士,心里头就充满了敬仰,也充满了悲伤。所以说,湖南在倡导民主共和方面,是个非常重要的省份。

第四台阶:新民主主义革命

共产党领导的新民主主义革命终于实现了民族独立、国家统一、人民解放三大目标,在这场革命之中,湘人可以说独领风骚,毛主席成为当之无愧的新民主主义革命的伟大的导师、伟大的领袖。我们的政界、军界湘人非常之杰出。

近代湘人群像中,在这一百多年里面,湖南涌现了五大人才群体,涌现了五个引领中国的思潮。

第一个就是陶澍、贺长龄、魏源。他们是一种经世派,引领了经世思潮。在晚清的时候,咱们中国声音一片沉寂,所以龚自珍讲“万马齐喑究可哀”。在晚清的时候,湖南一个非常重要的思想武器就是王船山的思想,王船山的思想武装了湖南的知识分子,所以知识分子长期流传学习王船山。贺长龄、陶澍、魏源他们这一批人都是。王船山最重要的思想是经世,就是理论要联系实际,学问要解决问题。这样的思想就使他们这一批人要解决晚清政府的具体问题,所以就是经世致用的思潮。经世致用的思潮很快在湘军崛起,以后变成了洋务思潮。这个时候出现了一个洋务派的群体,包括了“曾左彭胡”,所以我们从经世思潮经世派,就过渡到了洋务思潮洋务派。甲午战争失败,洋务运动也等于宣告破产。这个时候出现了维新思潮,维新思潮的代表人物就是康、梁和谭嗣同、唐才常。维新运动被镇压后,又产生了共和思潮、革命思潮,最后又从共和走向了共产,第五个思潮是毛泽东思想。

从经世到洋务,从洋务到维新,从维新到共和,从共和到共产,五个人群五重思潮,后浪推前浪,推动着中国的变革,推动着中国追赶世界的潮流,这就是咱们湖南人这100多年干的事。

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(图:船山学会旧址。)

二、湖湘文化的地理条件

为什么只有湖南人在近代的变革中能做到敢为人先

总的来讲有两个原因,一个是时势造英雄,一个是文化准备。近代的湖南阶级矛盾异常尖锐,特别是太平天国进入湖南,从南打到北,穿肠而过。这样的社会环境,江忠源、曾国藩这样一批年轻知识分子,趁势而上,借着这股风云腾空而起。如果没有太平军进入湖南就没有湘军,如果没有湘军,湖南跟其他省差不多。当时咸丰皇帝看到太平军起来之后,他是给20多个省下了诏书,让办团练,叫当地保境安民,只有湖南办得最好,其他省办的都不好。湘军做到了。

第二个原因就是湖南知识分子,他们有一个长期的思想和文化的准备。从王船山到陶澍,从陶澍到魏源,从魏源到曾国藩这一批人,他们都受同一个思想的影响,即湖湘文化。这个思想使湖南的知识分子和其他地方的知识分子截然不同。有道义、有理性、有血性、敢担当,切合实际,吃得苦,他们在生死搏斗中杀出来,这就是文化准备。

湖湘文化是一种地域文化,湖就是洞庭湖,湘就是湘江。湖湘文化就是湖湘流域的文化。思想大概包括价值观、价值系统,包括宇宙观,包括方法论,包括政治观点、道德观点、经济观点、文化观点。最重要的是价值观和认识论、方法论。思想是比较理性的,有条理的,有脉络的,但是它掌握在少数人手里,少数知识分子懂这个东西。

湖南的地理环境也很有特点。一是我们的区位很特别,很重要。中国的文明,如果用示意图的话,可以用两横一竖来表达和释义。一横是黄河,一横是长江,一竖就是京广线,我们中国的文明从来没有离开过这两横一竖。中国古代的文明是从北边往南边走,近代文明是从南边往北边走,古代的压力来自北方少数民族、游牧民族,近代的压力来自海上。所以我们的文明中心是移动的,古代文明在西边,到了近代则转移到东边。古时候由西往东走,现在又由东往西走,现在叫开发大西北。这个文明移动,湖南深受其利。湖南是第二横和这一竖的一个交汇点,在长江的南岸,一中一南,给我们带来了很多重要的历史变化的理由。大概可以说给我们带来了六样东西。

第一样东西是给我们带来了战争文化湖南这个地方是兵家必争之地,历史上就一直在打战,所以我说“天下未乱湘先乱,天下已定湘未定”。

第二个文化就叫做民族融合文化。湖南是一个少数民族之乡,远古的时候叫三苗,众多少数民族居住在崇山峻岭之中,汉人不断地从北往南走,把少数民族挤压到了湘西。少数民族给我们带来了独立性,带来了反抗精神。

第三个文化叫做移民文化。战争给我们带来了很多的移民。最大的移民潮一个是南宋,北宋灭亡以后整个北边的党政军民学全部到南边来了,到了湖南、贵州、云南,以及广东、广西、福建这几个地方,湖南首当其冲。还有明朝末年的时候,张献忠屠川,湖广填四川,江西人大批的到了湖南,湖南人管江西人叫老表就是这么来的。所以湖南是全国各地的人融合起来的一个地方。

第四个是一个流寓文化。流寓的人有三种,第一种是流放的人,比如屈原、贾谊。第二种人没犯错误,到湖南来做官。像张仲景、辛弃疾、韩愈、朱熹等。第三种人是到湖南旅游的。这些人来,都给我们湖南带来了文化。柳宗元在永州待了12年,写了很多好东西。唐朝诗人杜甫和李龟年在长沙相遇,杜甫就写了一首诗记下来。一个中国最伟大的诗人和一个中国最伟大的音乐家在长沙这个地方相遇,于是有一个杜甫江阁。流寓文化对湖南的影响非常大,后来陆游说“不到潇湘岂有诗”?意思是你连湖南都没有来,你怎能写好诗呢?

第五个是道教文化湖南南岳是道家三十六个洞庭福地之一。湖南道文化的盛行对儒家文化和佛家文化都产生了深远的影响,这和我们的地理有关。湖南山清水秀,随便划一个地方就是公园,有山有水。所以寺院就愿意在湖南呆,所以湖南的佛教文化兴盛。

总之,湖南的地理位置和环境给我们带来了六样东西:战争文化、移民文化、民族融合文化、流寓文化、道家文化和佛家文化。这六个文化对我们湖南人的气质产生了影响,这些影响并不是具体地指对哪一个事,哪一个人,但是它是普遍存在的。

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(图:溆浦县江口镇老街屈原庙。)

三、湖湘文化发展的历史线索

湖湘文化的思想脉络,主要是指一些杰出代表人物的思想,它们就像一颗一颗的珠子,串起了湖湘文化这条美丽的“项链”。

第一个对湖湘文化影响非常大的人是屈原。屈原是公元前300年前后的湖北人,他一辈子做了两件大事,第一件是做官,第二是做诗。他做官做得很大,做到了楚国的三把手,叫左徒,他还做过两个比较小的官,一个叫做三闾大夫,一个叫做文学侍从,文学侍从就是秀才,帮着楚怀王搞文件的,第二个就是做三闾大夫,他是管贵族事务的。左徒是这个国家的三把手,翻成现在的话叫做常务副宰相。司马迁写了一篇《屈原贾谊列传》,这里头他就讲屈原在做左徒的时候内政很好,长于治乱,这个天下大乱的时候他就可以治得好;他还强于外交,强闻博记,读了很多书,脑子还能把这些事都记住。所以他是一个有作为的人。但是楚国到那个时候已经腐朽了。屈原因倡导变法得罪了利益集团,楚怀王也因此疏远他,最后屈原流放在湖南。

屈原的伟大在何处?

屈原有四大优点,他是一个伟大的人文主义者、民本主义者、爱国主义者、自然主义者。他是一个追求真理的人。他说“路漫漫其修远、吾将上下而求索”,“ 亦余心之所善兮虽九死其尤未悔”。他一直在《离骚》里面,这个《离骚》其实就是一个关于离开的牢骚。楚怀王不喜欢他,叫他走,他走了,就有意见,有意见就发牢骚,这个牢骚写得好,我们就叫“离骚”。他把自己的一生,把自己的祖先,自己的个人所长,自己和君王合作的路程,以及后来遇到的艰难险阻,都写了出来。那么这里面写的是一个什么呢?是一个追求,他说“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。他后来写了一首诗叫《天问》,《天问》有170多个问题,在太庙里面发出问题,问苍生、问鬼神、问古往今来……他追求真理,他不向世俗的腐败势力妥协,他不为个人的利益而出卖自己的人格。所以,他成为一个非常伟大的追求真理的人。

他追求人格的高洁。他要妥协,其实可以到其他国家去做官,他只要退让,荣华富贵他是不会少的。他碰到渔父,渔父说水不干净你就拿它洗脚,水干净你拿它帽子,你何必非要跟水过不去呢?他说,不,当自己的理想破灭,自己的愿望不能实现,他宁可死,他也要保持人格的高洁。所以他的人格屹立在中国的彼岸,无数的人仰望着他。

他是浪漫主义文学的鼻祖。屈原的《楚辞》直接影响了世世代代的后人,大家就可以看到贾谊受他影响,陶渊明受他影响,李白受他影响,到最后曹雪芹也受他影响。在《红楼梦》里面,林黛玉叫“潇湘妃子”,林黛玉住的房子叫潇湘馆,第五回里面对十二钗很多的描写都是楚辞的风格,都是骚体。屈原的死一直影响到我们近代,包括谭嗣同的死,陈天华的死,姚洪业的死,禹之谟的死等等,都收到屈原的影响。湘人的死与众不同,从屈原开始。

屈原之后有一个很了不起的人是贾谊,贾谊是河南人,是个少年才俊,他死的时候只有30岁出头。但是他在世的时候写了最著名的《治安策》《过秦论》《吊屈原赋》。他在长沙待了四年,最后司马迁把他和屈原写在一起,叫《屈原贾谊列传》。他和董仲舒,是汉朝最伟大的思想家之一。所以我们湖南人自己把自己叫做屈贾之乡。贾谊的贡献很大,第一个是在汉赋方面,是开山鼻祖,文学上它有创造,第二个在他的思想上对郡县制的肯定,到今天我们还在延续。我们长沙市就是一个郡,我们九个区县就是根据郡县制的理论来的。这段时间大概是在汉朝中期,他是汉文帝时候的人。

再往后走就到了三国,魏晋南北朝,湖南出了蔡伦。这段时间道教有所发展,魏晋的时候,咱们中国的文化经历了一场变革。因为儒家文化在秦朝统一中国之后,遭到一个毁灭性的打击,就是焚书坑儒,把儒家文化踩到脚底下去了,那么汉朝建立起来以后,用什么样的思想治国呢?就是楚人的思想,黄老刑名之学,这个黄就是黄帝,道家把黄帝看做自己的老祖宗,老就是老子、庄子,叫做无为而治,与民休戚。到了文帝、武帝、景帝三代皇帝,中国开始慢慢的恢复了元气,叫做“文景之治”,道家的思想开始兴起,湖南这个地方深受道家思想的影响。到了隋唐的时候,一方面是六艺文化的发展,另一方面就是禅宗的发展,道教和佛教的发展。

到了宋朝的时候,湖南道县出了。周敦颐让儒家文化搞了一个升级版,儒家文化原来的版本比较低,他就把它升级了,他给它装上了一个佛家文化的宇宙观,给它装上了一个佛家文化的辩证法,给他装上了一个道家问题的阴阳论,他把这几个东西一装之后呢,提出了一个新的学问:他还是讲三纲五常,但是这个三纲五常就变成了由宇宙观做基础,由认识论做基础,由方法论做基础。他写了两本书,一本书叫《通书》,一本书叫《太极图》,一本书是讲人生观,一本书是讲宇宙观,讲的什么意思呢?就是讲的这个世界本来是无。“无”就是什么都没有,本来的状态。这个“无”解决了世界的本源的问题,又解决了一个动和静的问题,解决了“一”和“多”的问题,即一元和多元的问题,还解决了天人合一的具体形式问题,大概解决了四五个很关键的问题,这个时候他的思想就形成了一个非常重要的发展阶段。他又碰到了一个好朋友叫程珦,程珦那个时候看到朝廷里头乱糟糟的,秦桧当权,就把自己的两个儿子,程颢、程颐交给周敦颐当学生。程颢、程颐这两个人最后就成了中国的大思想家。这两个人后面又出了一个朱熹,他们三代人,最后形成了“程朱理学”,程朱理学就成为了一种带有儒、释、道三家的思想,带有社会各个阶层(包括知识分子、人民群众)都能接受的一整套的思想,这个思想在明朝逐渐地发展起来。这是和我们湖湘文化关系非常大的一件事。还有一件事就是“朱张会讲”,朱熹和张栻在咱们岳麓书院会讲,讲了两个月时间,专门讨论这个“程朱理学”的重大问题。

第三件事就是这个时候涌现了一个湖湘学派。

南宋的时候有四大学派:濂、洛、关、闽,周敦颐一派,二程一派,朱熹一派,然后张载一派。这四大派,都与湖南有关,最后湖湘学派起来,湖湘学派的鼻祖叫胡安国,福建人,他有三个儿子,其中最重要的是他的第三个儿子胡宏,还有一个胡寅,这三个儿子最后都成为大思想家。这是咱们要知道的事。另外还有两个人,一个人是王阳明,他是明朝中期的人,1500年左右的人,这个人对湖南的影响非常之大,他讲的是心学,朱熹的《程朱理学》讲的是理学。理学讲的是从客观上要约束人,大家要遵从天理。王阳明讲的是心学,他讲人的最高境界是致良知,知行合一,就是要自律,王阳明深受禅宗的影响。

到了1600年的时候,咱们中国出了最伟大的思想家王船山。王船山本名叫王夫之,他是衡阳人,他亲眼看到清军入关灭了明朝,对此死不瞑目,写了一幅对联,“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”。他说我这个身躯就是为了解释这个明朝灭亡的原因,就是为了使我们中华文化再别开生面而活着。他著述42年,写了800多万字,形成了一整套思想。王船山最重要的思想就是让中国的文化,跳出了唯心主义的圈子,不仅仅要听天理,不仅仅要听心学,更要看客观实际。他在中国历史上,第一次把客观实际看得这么重,所以我们把他叫唯物主义的哲学家。第二个他非常强调“趋时更化”,也是与时俱进,他说我们已经停滞太久了,跟世界隔绝。第三个他提出来不仅仅要“道”,而且要“器”,他认为气的进步,是道的进步的先驱。他提出了新的道器观,所以过去叫做天不变道义不变,孔孟之道不要变。但是他提出世界变了,我们的“器”就要变,气变了,“道”就会变。他有极高的民族气节,清朝的巡抚请他出来做官,他说:“清风有意难留我,明月无心自照人”,清风就是清朝的风,明月就是明朝的月,他说明月无心自照人。因为他是反清复明的人,所以他的书在他活着的时候没有出版,最后是曾国藩把他的全集出了,也不叫全集,我们现在出的叫全集,他那时出版的叫《船山遗书》。中国近代的知识分子,尤其是湖湘人的经世致用的思想来源于王船山。其中最重要的两个人,一个人是曾国藩,一个人是毛泽东。

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(图:橘子洲头的毛泽东头像。)

我们的毛主席的成功也在于学习湖湘文化,学习曾国藩。毛泽东上井冈山的时候30多岁,已经是一个湖湘文化的学者。毛泽东深受湖湘文化的影响,第一就是他的哲学,他的矛盾论,和周敦颐的思想极为接近;他的实践论,就是王船山思想的继续和发展。所以毛泽东把马克思主义和中国实际结合起来,也把马克思主义和湖湘文化结合起来,使湖湘文化在他手里变成现代化。

湘学最重要的特点:第一是义理,讲究义和理,讲究儒家文化的根本;第二个讲的是经世致用;第三个讲究人格气节和操守;第四个讲究民本。所以从形态上和内容上,湘学都是中华文化非常宝贵的一支。

从思想文化的形态上来讲,它有几个重要的特点:第一是心忧天下。湘人一直带着一种忧患意识,湖南是在逆境中成长起来的一个地方,这个地方的人始终有一种危机意识,这种危机意识和忧患意识,使湖南人的文化有一种忧伤的、奋发的精神在里面,所以叫心忧天下,左宗棠说:“身无半亩心忧天下”。湖湘文化的第二个特点就是追求真理、敢为人先。湖南人追求真理敢为人先,不断地追求变革,在近代历史上一直在别人之前,有创新的精神;第三个是实事求是,经世致用;第四个湖南人追求人格完善,崇义理,重节操。从气质方面讲,有一种拼搏霸蛮精神,战争时期的铁血精神。

当然,我们也有历史文化的局限性,主要表现在:第一是农耕文化,这种农耕文化的本性,在于它最根本的东西是重权力,农业文化重权力,原地循环,工业文化重金钱,重效益,重进取,所以这是一个弱点;第二,我们的文化相对来讲比较的内陆,农耕文化是内陆文化。我们的一批知识分子在哲学上也是比较开放的,但是我们始终重农轻商,我们始终有很强的小农意识。湖南人有“两民意识”,一个是农民意识,一个是市民意识,我们缺乏远大的目光,我们的企业家缺乏在全世界横行,远走高飞的一种精神;第三,我们是一种斗争文化。因为我们是战争地区,因为我们是少数民族地区,所以我们这里的人有独立性,有不服从的特点,宁为鸡头不为凤尾。商业文化是一种竞争文化,不是一种斗争文化,竞争文化讲究双赢,斗争文化讲究一个人赢,另外一个人要搞死人家 。斗争文化是不择手段,竞争文化是按规矩出牌,斗争文化是破坏,竞争文化是进步和发展。所以湖南人要思考:怎么学会包容,学会竞争,怎么学会更科学、更法治。我们还要在工商业发展,逐步改造自己的文化。

作者:郑佳明系湖南师范大学历史文化学院教授



来源:湖湘人才


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廓斐 + 30 + 5

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发表于 2018-6-20 19:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 廓斐 于 2018-6-21 07:14 编辑

在株洲人大会议室听过郑佳明教授的这个主题讲座,因当时记录不全,后悔没录音。谢谢楼主分享,弥补了我的遗憾。
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发表于 2018-6-20 21:32 | 显示全部楼层
学习了!
发表于 2018-6-21 02:00 | 显示全部楼层
湘学最重要的特点:第一是义理,讲究义和理,讲究儒家文化的根本;第二个讲的是经世致用;第三个讲究人格气节和操守;第四个讲究民本。
发表于 2018-6-21 02:00 | 显示全部楼层
湘学最重要的特点:第一是义理,讲究义和理,讲究儒家文化的根本;第二个讲的是经世致用;第三个讲究人格气节和操守;第四个讲究民本。
发表于 2018-6-23 17:55 | 显示全部楼层
当“湖湘文化”遇见了“工匠精神”,将会是大海锲入了神针,浮舟落下了铁锚,动静之间,言行之际,凡人的境界将获得趋圣的法门。
发表于 2018-6-24 10:18 | 显示全部楼层
欣赏学习!
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发表于 2018-6-25 00:48 | 显示全部楼层
欣赏、学习您的佳作!
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发表于 2018-6-29 09:56 | 显示全部楼层
好帖,好帖,好帖!
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发表于 2018-6-29 09:56 | 显示全部楼层
图文并茂!
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