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空气滤心:
“形而上谓之道”,整个先秦儒道经典伦理的依据抛开虚妄的智慧,严格按照形而上的客观存在进行,也就是天命人性启示和天道启示进行。信仰是确立永恒真理的存在,但归属在天不在人。有形事物现象只是局部的不完备现象事实,彻底形而下看待一切的唯物主义好比盲人摸象,就主观地进行价值判断。信仰不是单纯的心灵安慰剂或精神力量,更重要的是获得永恒整体真理的启示进行价值判断和伦理,没有信仰就没有道德归属和价值归属,完全是一种人性想法或权威决定一切。
湖湘思者:
真正的信仰是一个人对某种精神产物的最高信任,这种信任必须是全身心无条件的;真正的信仰必须维系一个人此后的全部岁月,绝不能朝令夕改,信仰一旦确立就比他的生命更宝贵;真正的信仰既是人类大脑的产物也是心灵的产物,既源自人类的意识也源自人类的潜意识,它不能单纯靠书本传播,更不能靠外力强行灌输;真正的信仰是由人类的思想和爱共同创造的一个奇迹,它通过心灵和大脑共同起作用,调动起一个人所有的情绪情感,激发起一个人所有爱慕、恐惧、渴望以及奉献的激情;真正的信仰必将赋予一个人道德的全部意义,是他道德生活的基石和精神生活的动力源泉,并因此形成他的道德人格和体现他的人生价值;真正的信仰是鲜活的而不是僵化的,它随着人类生命的丰满而丰满,随着人类思想和爱的发展而发展。考察一个人是否有信仰,不是听他的言语,而要看他的行动,不能单凭一时一事,而要看他的一生一世。对世俗之人和世俗之物的迷信绝不是信仰,因为那种非理性信仰是对建立在人类创造性活动基础上的真正信仰的嘲讽,真正的信仰是对永恒与无限的深情解读。
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空气滤心:
个人认为信仰一定是追随永恒,可变化的都不能成为信仰的内容。永恒真理归属不在人,而是形而上的客观存在,也就是天道自然法则,或天道自然法则对万物的天赋。信仰就是时代变,天命人性不变;世道变,天道不变。价值伦理只能来源于永恒真理的启示。
湖湘思者:
永恒存在吗?永恒不过是人类的一种想象罢了,把想象之物当成客观存在的事物去追求,你不觉得这有些滑稽可笑吗?“价值伦理只能来源于永恒真理的启示”不对,因为永恒真理只是人类的某种臆想,所以价值伦理只能来源于人类自然天性的启示!
空气滤心:
有形的物质世界在运动变化,但驾驭万物运行无形的自然法则是亘古不变的,否则宇宙就是混乱的,物质也是混乱无序的。永恒真理不能够被人具体认知,人能够具体认知的来自有形事物的差异性,但可以通过信仰感悟永恒真理的启示。所有传统宗教都在传达永恒真理和价值的启示。
湖湘思者:
世界是混乱的还是有序的,全靠人去认定,所以根本没有一个亘古不变的自然法则先天地而生,世界本来如此从来如此,人类只能去探寻发现它的奥秘,然后顺其自然地与世界和谐共存。
如果你一味地试图去发现永恒真理,结果很可能一次次受骗上当,被一些伪装的永恒真理弄得神魂颠倒迷失自我。
空气滤心:
儒家经典的价值服从顺序依次是这样的:天道、仁、义、礼、智、信,并且下一级靠近上一级就端正。仁爱是人性当中的最高价值,比人性高的是天道。“志于道,据于德”,“诚者,天之道;诚之者,人之道”。人是地上万物之灵,宇宙中的第四大,从人的角度看,老虎吃人是恶,但万物之灵的人是有能力保护自己的,低级动物天赋本性更多的是本能,人更容易违背本性而迷失作恶。
湖湘思者:
将天道与仁分成等级是后来儒家学者的一大失误,天道与人道是同一的,人道与仁也时同一的,人的自然天性与道也是同一的,它们都是指的同一个对象——道。而义、礼、智、信都是用来解释仁的,将仁义礼智信分为五常,将后四者与仁并列,并由此衍生出“三纲五常”,这样便使儒家思想误入了歧途,此错误源头在董仲舒,鼎盛于朱熹。其实在孔子眼中只有一个纲,就是以仁为纲,没有什么道德原则可以与仁并列,仁的核心是什么?正是“己所不欲勿施于人”,是将决定权归还给每一个活着的当代人,让他们认清异化的人性,回归自然天性、回归道。惟其如此,中庸才有立足之地。
空气滤心:
天道不仁、不义、不礼、不智,这里的仁义礼智是人性的仁义礼智,是下德的仁义礼智。“不”就是超越人性下德,天道是上仁、上义、上礼、上智。天道是至善也就是上善,上善若水几于道。
湖湘思者:
你这是将老子的表述与孔子的表述混为一谈了,他们对道的表述虽有不同,但核心观点是一致的,所以在研究《道德经》和《论语》时要将他们各自的表述分而论之,不能混为一谈,那样道家与儒家就分家了,从中华自然哲学思想的演变来看,儒道向来是不分家的,儒道一旦分家,各自都会误入歧途。
空气滤心:
如果认同神创论,就容易明白人性当中是没有善的,人的智慧中是没有真理的,天赋人性只是具有向善和择善的能力,人的天赋智慧中只有判断是非的能力。善和真理的归属在天道而不在人。
湖湘思者:
人的自然天性中既没有善也没有恶,既没有真理也没有谬误,它们统统都是人类自身的创造,而且善与恶、真理与谬误相辅相成密不可分,所以善和真理的归属不在天道而在人。
空气滤心:
天命是天道的赋予和安排,天命与佛教无关,这种天命体现的是天道自然法则的绝对智慧而不是人的,这种天命赋予人性自由,同时又赋予人性向善和择善的能力,仁义礼智信的天赋审美感无关后天认知,就是一种人性独特向善能力。真理和价值都来源于对天道自然法则的价值领悟和人性的价值判断,形而下的科学只是现象事实的判断而已。人不能创造半点真理和价值,“人法地”对事物的功用价值创造除外。
湖湘思者:
在人的自然天性之外假设有一种更高的绝对智慧和真理,很容易让人怀疑个人良知的领悟能力,从而使人陷入对某人某种理论某种宗教的迷信之中,遵循人的自然天性做出的选择就是最高的智慧和真理,除此之外没有其他更高的智慧和真理了,这才是中华自然哲学的真谛!
空气滤心:
先秦儒道经典的价值真理不是来源于智慧哲学,而是来源于天命人性和天道自然法则本身的启示和伦理。人不能创造半点真理和价值(功用价值除外)。有信仰的文化不会去人为创造真理。
湖湘思者:
“人不能创造半点真理和价值(功用价值除外)”我赞同,但假设那些真理和价值存在于人之外的“天道自然”,会让人崇拜迷信人之外的他物(例如神与上帝),这不符合我们国人的思维习惯,中华自然哲学最可贵的就在于让人始终面向人类自身,而非人以外的他物——不管是客观事物还是人类自己创造出来的神与上帝。
空气滤心:
唯物主义教育让当下国人不习惯形而上存在,有信仰的古人敬畏依附于天道,儒道经典是人神界线分明的非人格化自然神论。中庸之道更严格人神界线,西方的政教分离原则也是为了严格人神界线。智慧哲学是宗教神学的奴仆,先秦儒道经典是宗教神学。
湖湘思者:
西方的非人格化自然神论(如斯宾诺莎)虽然与我国的先秦自然哲学比较接近,但依然有很大区别,我们古人说的自然根本不关神的事,顺其自然说的是顺应内在良知的指引,而非外在的主宰人类的神。在这一点上与印度佛教倒更接近,“自心是佛”说的就是同一个道理。
空气滤心:
人的智慧是空的,只能去认知形而下的不完备相对真理和感悟形而上的永恒真理。有神论意识就是确立形而上存在的意识,有神论意识有高级低级之分,最高级的就是创造天地万物的天道自然法则。地球被安排了四季,地球上有动物植物,人被安排了男人女人等属于形而上的天道自然法则绝对智慧安排存在。地球四季是太阳和地球相对运动形成的现象,动物和植物的形态构造区别,男人女人构造不同染色体不同等是有形现象的形而下现象事实存在。确立形而上的存在需要尊重传统,尊重天赋尊道贵德之心,需要高级的抽象能力。
湖湘思者:
“创造天地万物的天道自然法则”不过是在重复辩证唯物主义莫须有的客观规律和客观真理,天地万物自然形成本来如此,“天道自然法则”只是人的一种主观想象而已。再说即使世界上存在“天道自然法则”,如果人类永远无法用清晰无误的语言将它表述出来,那它依然是虚无之物,信仰一个虚无之物的信仰又有什么意义呢?
空气滤心:
天道自然法则是形而上的客观,辨证唯物主义是站在最高智慧的角度彻底形而下看待一切。形而上的永恒真理不可具体认知,但可以获得启示,是伦理价值的最高级来源。
湖湘思者:
辩证唯物主义最大失误是断定自己有能力完全揭晓世界的全部奥秘,并武断地将个人意见说成客观真理和客观规律。“形而上的永恒真理不可具体认知,但可以获得启示,是伦理价值的最高级来源”不错,但该启示是当我们直观万事万物时,依循我们内在的自然天性而获取的,这是直觉的产物而非逻辑的产物,更不是人之外的所谓天道自然法则。
空气滤心:
唯物主义分不清现象真理和价值真理,把现象规律的事实判断当成价值判断。价值判断是对事物发展的整体评估和对现象的取舍,这种判断只能依据形而上永恒真理的启示和伦理。
湖湘思者:
辩证唯物主义错误地认为客观规律与客观真理先天存在于世,如果你也肯定“永恒真理的启示和伦理”,那也会犯同一错误。客观真理、绝对真理并不存在,因为真理是客观与主观、绝对与相对的统一,离开主观的客观与离开相对的绝对根本不存在,你说的永恒真理既是客观的也是绝对的,所以同样也是子虚乌有。 空气滤心: 永恒真理存在,但归属在天不在人,它是不受任何条件制约的,这个条件包括人的语言,包括时间、空间,天道自然法则是不说话的永恒整体真理。天道既是天地万物造物主,又是绝对智慧和真理,天道无处不在,所以看不见也听不见,但其精神质的存在却是实实在在。有形物质世界现象规律只是道的端倪表象,无形(形而上),才能感悟天道的奥妙。 湖湘思者: “永恒真理存在,但归属在天不在人”,可天是什么?天不就是自然吗?人的自然天性当然就是天道所在了,人的理论如果符合人的自然天性便符合天道,如果不符合便是谬论,这就需要每一个活着的人依据良知去自由选择,这正是王阳明的知行合一的高明之处。“天道既是天地万物造物主,又是绝对智慧和真理”,你这是将天道神话了,既然天道就是自然(道法自然),何来的绝对智慧与真理?
空气滤心:
儒家的天和道家的道是一回事,称之为天道很合适。道就是一种永恒真理,用在天地万物叫大道,用在人上的永恒天赋真理叫人之道。《道德经》里的自然是自然而然的意思,“道法自然”表达的是道就是自然而然的存在,自有永有,没有更高成因了。“道生一”,表达的是道就是一。天道就是最高级的神,创造并运行天地万物。
湖湘思者:
既然“道法自然表达的是道就是自然而然的存在,自有永有,没有更高成因了”,请问何来“天道就是最高级的神,创造并运行天地万物”?你这不是自相矛盾了吗?“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”意思是:万物因道而在,由道而催化。道分阴阳,阴阳不分高下正反,此长彼消、此消彼长,相生相伴、不离不弃。阴阳频繁地交合变化,不断由阴阳失衡向阴阳平衡转换,于是万物得以生存、演变、进化,渐渐形成丰富多彩的大千世界。道在一种神秘力量驱使下不断进行阴阳交合矛盾变化,永无停歇之时。这种神秘力量贯穿了万事万物,将万事万物连成一个整体。道的神秘力量就在万物自身,根本不管神的事,因为道不在万物之外而在万物之内,所以根本没有神的容身之所。
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